《申命记》的文体既象演讲又象文章，象演讲是因为有亲切感，你必须大声朗读出来才能够感受得到，你如果大声朗读出来，就会发现这是摩西对他们讲的话，他在苦劝他们，像父亲对孩子说话，就像临终的父亲留下遗言一样。儿子啊，我走了之后，你要把这些话牢记在心。这是他讲话的语气，非常亲切动人，又充满了感情。
但《申命记》也是一卷文学佳作，摩西在他的人生尽头，最后的这一个礼拜当中，他有可能一天演讲，一天写作。一、三、五这三天，摩西向百姓讲话，二、四、六这三天，他把内容写下来，也许是根据写好的文章大纲来讲。摩西受过高等教育能够读写，所以他用三天讲话，三天写作，讲话和写作很可能是交叉进行的，先用一整天讲话，或者整个早上，讲完了以后，回到他的帐棚里，把内容写下来，然后把写好的讲稿，交给祭司，吩咐他们存放在约柜旁。“绝对不要忘记我说过的话，而且一个字都不能更改，你们必须要好好保存，每七年都要拿出来向以色列人宣读一遍。”《申命记》这卷书就是这样来的。
《申命记》里有三段讲话，是摩西在约旦河另一边的营中讲的。第一段（1:1-4:43）回顾过去四十年和之前的历史，回顾先祖的事迹；第二段谈到现在（4:44-26:19），再度向他们宣布律法，在4到11章说明基本原则是专心爱神，在12到26章则说出详细的内容；第三段讲话（27:1-34:12）是摩西在死前不久说的，为他们的未来作打算，谈到指定约书亚作接班人。摩西说：“我带你们出埃及，约书亚会带你们进应许之地，你们进去后，要站在以巴路山和基利心山这两座山上，宣读这些律法而且好好遵守，上帝会带你们进去。”
这就是《申命记》这卷书的大纲，很容易理解。
——“咒诅父母的必受咒诅。”
——“阿们。”
——“挪移邻舍地界的，必受咒诅。”
——“阿们。”
——“使瞎子走错路的，必受咒诅。”
——“阿们。”
——“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。”
——“阿们。”
——“与邻舍之妻行淫的，必受咒诅。”
——“阿们。”
——“受贿赂害死无辜之人的必受咒诅。”
——“阿们。”
——“淫乱的、奸淫的、贪恋的、拜偶像的、中伤人的、醉酒的和勒索人的，必受咒诅。”
——“阿们。”
你发现了吗，我们在咒诅自己。我们有咒诅的能力，话语是大有能力的。祝福和咒诅的话语都大有能力。咒诅会带来灾祸，摩西说：“你们进入那地，上了那两座山，一边喊出祝福一边喊出咒诅，中间的人要说阿们，你们要正式接受这个约，你们若遵守这些律法，就能在那地上得福，否则的话，就会受咒诅。”旧约圣经接下来的历史，完全符合这个条件。
读《申命记》就象在读以色列过去4,000年来的历史，因为上帝接着又说：“如果你们仍然执迷不悟，即使我叫天不下雨，你们仍然不听，即使我差敌人来占领你们的地，你们仍然不听，我就要把你们分散在世界各地，你们将因此饱受众人讥笑。”上帝是信实的，祂遵守应许，赐福给他们，但是也咒诅他们。他们蒙受的祝福比别的国家多，受到的咒诅也比别的国家多。这证明上帝真实存在，而且祂是以色列的神。
我们用两句话就能归纳出以色列的全部历史：顺服神、行公义，就蒙祝福；悖逆神、行罪恶，就受咒诅。
《申命记》在新约圣经中也扮演了重要角色，新约27卷书就引述了《申命记》80次。耶稣很熟悉《申命记》，所以当祂在旷野受试探的时候，那里正是摩西临终之前所见到的犹大旷野。当耶稣在那个旷野受试探的时候，祂引用经文来护卫自己，而且每次都引用《申命记》的经文。“人活着不是单靠食物”，这是《申命记》的经文。
登山宝训也多次引用了《申命记》，那个撒马利亚妇人问：我们应该在我们的圣山基利心山敬拜神吗？还是在犹太人耶路撒冷的圣山上敬拜呢？耶稣说都不是。时候将到，人要在灵里用真理敬拜祂。
有人请耶稣归纳摩西律法，耶稣就引述申命记——当尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。
保罗也多次引述《申命记》，他说：“信仰的关键在内心，上帝关心的不是身体有没有受割礼，而是内心有没有受割礼，内心邪恶的部分有没有割除。内心能不能自由地爱主，并且活出正道。”