圣经，是由人的话和上帝的话所构成的，有许多凡人作者，却只有上帝一位编辑。这些作者自己不见得知道还有其他作者，其实他们当时根本不知自己在写的是圣经，也不知圣灵会集合这么多人的作品。大多数的作者都是针对某一个急迫需要而写的，比如保罗写的《腓利门书》是一封感人的短信，谈到一个奴隶逃脱，从腓立比逃到罗马大城，结果他认识了保罗，信了耶稣基督为救主。保罗说：我要送你回你主人那里去，我会替你写一封信，我认识你的主人腓利门。于是保罗写了一封短信，他在信上说：亲爱的腓利门，如果你的奴隶偷了你的钱，我会亲自替他偿还，你将发现他对你有益处。这句话有很深的含义，因为这名奴隶的名字叫阿尼西母，意思就是益处，想来这是他的主人给他取的名字。保罗说：他从前与你没有益处，但如今与你有益处。这只是人所写的一封信，却生动地描绘出上帝的救赎。耶稣来改变我们，使我们对上帝有益处，再差我们回到主那里。这里描述了救赎，将罪人回收，再度利用。这只是人所写的一封短信而已。

圣经中有许多的书卷都是为了人的缘故写的，但是都经过了上帝的手来编辑，所以我们可以从两个层面来研读，我们称之为历史的层面和存在的层面。历史的层面，就是写作的原因，背后有什么人性的原因；而存在的层面，就是为什么这卷书会被纳入圣经，上帝要借这卷书教导我们什么呢？因此我们要从两方面来看《使徒行传》。第一步我们要从历史的角度来看，第二步我们则要从存在的角度来看，上帝为什么把这卷书纳入圣经。      

首先要问的问题是为什么那些人要写这些书卷呢，背后有什么原因呢？路加是整部圣经中唯一的一个外邦作者，圣经中的书卷由40个作者写成，其中39个都是犹太人，有着犹太人的思考模式。路加所记录的内容，当然大多来自犹太人，但他却是一个外邦人。在此我们需要稍微了解一下路加这位作者。路加是一位医生，这一点很重要，从中我们可以看出上帝的幽默感。我们都听过希波克拉底和“希波克拉底誓言”，那是在耶稣诞生之前四百年左右，当时的医学十分进步，有严谨的医学训练，但是人们的想法有点儿奇怪，他们认为只要人体中的四种体液，即粘液、血液、黑胆汁和黄胆汁能够平衡的话，身体就会健康。他们训练医生要具备敏锐的观察力，要擅长分析，在病历记录和行医的时候，都要谨慎而行，从《路加福音》和《使徒行传》可以看出这些特点，因为这两卷书都是路加写的，它们的写作原因和对象都一样。

《使徒行传》具备敏锐的观察力以及仔细又准确的记录，也可能是圣经中记录最准确的一卷书。路加在书中仔细记录了事实的真相，在书里常常出现医学用词来证明他是一位医生。但更重要的是，上帝很有幽默感，祂竟然使用一个医生来向我们描述童女生子的事。仔细想一想，路加必须从马利亚那里了解详情。《马太福音》是从约瑟的角度来描述耶稣降生，记录了约瑟的家谱，而在《马太福音》中所记录的并非耶稣肉身的家谱，否则耶稣就不可能做犹太人的王了，因为族谱中有耶哥尼雅，耶哥尼雅受到咒诅，后裔中没有人能坐大卫王的宝座。《马太福音》记录的是耶稣的法定家谱，《路加福音》则是记录耶稣在肉身上、从马利亚而来的家谱。耶稣是大卫的后裔，法定上是约瑟之子，肉身上是马利亚之子，所以祂的身份有双重的肯定。可是路加医生访谈马利亚，让我们从马利亚的角度得知耶稣降生的详情，比如耶稣受割礼或是出生以后包着布等等，其实他所包的布就是现在的尿布。路加所记录的这些详情，都是一位医生有兴趣知道的，上帝也用路加这位医生来见证耶稣、还有初代教会所行的医治神迹，找医生来见证这种事是不是很有意思呢？有些医生，甚至是基督徒医生，对医治的神迹充满了怀疑，于是上帝拣选了一名医生来记录这些事情。我们都知道，路加不在十二使徒之列，也从来没有见过耶稣，所以他必须要仰赖目击者的见证才行，路加医生十分擅长找出真相和问问题。

第二点，路加是一个外邦人，他是安提阿人。安提阿像是古代的巴黎，位在地中海东岸，在应许之地的北边，耶稣比喻中的浪子所到的远方国度应该就是这里，是想要花钱作乐的人都会到的地方，这个城因为淫乱的情况而声名狼藉，但是在安提阿却建立了第一间外邦人的教会。基督徒建立的第一间教会全是外邦人，所以不能称他们为犹太人，那应该怎么称呼他们呢？ 因此外邦人就造出了“基督徒”这个称呼，但基督徒自己是不用这个称呼的。希望我们自己可以不用这个称呼，因为它所代表的意思并不正确，我们宁愿用门徒或是信徒这种称呼，《使徒行传》中的那些基督徒，他们就是称自己是门徒或是信徒。路加忠实地记录了他们在安提阿首度被称作基督徒，那是他的家乡。路加想要知道这个新宗教怎么会从犹太人开始，最后却有许多外邦人信奉，宗教能够象这样跨越种族的藩篱，实在很特别。大多数人一生下来就会信奉自己国家的宗教、不会改变，但是这个宗教却跨越了种族，路加很想知道缘由。《使徒行传》其实可以称作“双城记”， 主要讲到福音如何从耶路撒冷传到罗马，就是从犹太人的首都传到外邦人的首都。路加对这个很有兴趣，他忠实地记载了事实的真相。

第三点，路加是一位经验丰富的旅行者，关于他的旅行有两点值得了解。第一，他跟谁一起旅行？答案是保罗。在《使徒行传》的叙述中，他刚开始是用第一人称复数的我们， 我们从某某地方出发，路加并没有特别指明谁与他同行，他只说我们去了那里。他的态度低调，不引人注意。新约圣经的作者都不想引人注意。想要了解马太，就要读《马太福音》，当马太修订《马太福音》时，删掉了那些跟自己有关的描述。《马可福音》是彼得修订的，《马可福音》记载了很多对彼得的批评。总之，作者的用意就是不要引起人们的注意。路加是这样，约翰也是这样，约翰提到自己，只说是耶稣所爱的门徒。新约圣经的作者一再把焦点放在耶稣身上，他们不希望别人注意他们自己。路加也不要别人注意他，他都用“我们”一词。保罗搭船旅行时，路加都与保罗同行。我们知道保罗身体有疾，保罗每次搭船旅行的时候，路加都同行，但是在陆上旅行的时候，路加却不见得会同行。保罗每次搭船旅行，路加都会同行照顾他，其中有一次遭遇船难的叙述，可以称得上是古时候的文学佳作。这一段船难的叙述，生动地描述了那场暴风雨，后来船撞毁在马耳他岛。路加与保罗同行，特别是从特罗亚到腓立比，还有去耶路撒冷以及从该撒利亚到罗马，路加医生都与保罗同行，路加一定帮忙照顾保罗。这表示保罗被捕的那段期间，路加是闲着没事做的；这表示路加在耶路撒冷呆了两年，在罗马呆了两年。路加就是在这两段儿时间内写了《路加福音》和《使徒行传》的。

再来看路加的另一个特质，他很会写作。他对船难的生动描述，不管和圣经上或是圣经外的作品相比，都可以称得上是文学佳作。他才华洋溢，文笔洗练；他叙述精采，内容紧凑；可以吸引读者不断读下去。他写的故事情节高潮迭起，所以有人说：一口气读完《使徒行传》要比一口气读完《马太福音》容易得多了。虽然《使徒行传》比较长，但是内容精采、文笔洗练，让读者欲罢不能。路加是个作者，也是史学家。优秀的史学家知道如何删掉不必要的细节，所以他删掉了很多细节；他知道该选哪些题材，哪些该说哪些不该说，内容正确、合乎事实；而且他懂得查证，好的作家在下笔之前，会花很多时间去查证，所以他先掌握了事实，很清楚该怎么下笔。路加也擅长传福音，他最大的渴望是见到人能够信主。 “救赎”一词是他两卷书的关键词，从头到尾不断出现。在《路加福音》和《使徒行传》中，不断会出现“救赎”一词，他渴望人人得救。

路加对“凡有血气的”特别有兴趣。《路加福音》中记录了施洗约翰引述以赛亚的预言说，凡有血气的都要见上帝的救恩。这是《路加福音》的主题， “凡有血气的”包括撒马利亚人、外邦人、女人和穷人，《路加福音》中指明救恩要临到各式各样的人。《使徒行传》的主题则是圣灵要浇灌到凡有血气的人的身上，也就是犹太人、撒马利亚人直到地极，所以他特别关心每一个人；这个犹太人的宗教在路加的眼里，却是一个人人都可以来信的宗教。路加关心人类所居住的整个儿世界，这句话在希腊文中只有一个词“Oikoumene”来形容，从这个词衍生出“普世”一词，意思指的是全世界，而不是所有的教会。 路加关心普世，他希望见到人人都能够得救，但是他知道自己不是传道人的料，他擅长写作，所以他利用写作来传福音。路加知道自己擅长写作，就用写作的方式来传福音，又当使徒保罗的随身医生，这样的事奉多么有意义。耶稣说：你若拿一杯凉水给先知喝，你得到的赏赐就跟先知得到的一样。

谈过了作者，现在要谈读者，而这里的读者并不是复数。路加写下的这两卷书，单单只为一个人，真让人难以相信。这个人名叫提阿非罗，意思是指“慕道友”。 这个提阿非罗是谁呢？路加医生为什么单单只为这个叫做提阿非罗的人写下长篇大论呢？为了救一个人的灵魂，当然值得付出全部的心力，但是要写下这么多，真的很花费工夫。路加花了四年工夫来查证，然后写作了这两卷书。只为一个人，投入了这么多的时间和精力明智吗？这个人到底是谁？有两种理论：第一种理论认为，提阿非罗是一个虚构人物，有人说这本书是为有诚意询问者写的，他们认为提阿非罗是一个虚构的名字，指的是对基督教有兴趣的人，想要找到神，也正在寻找神，所以这卷书是要告诉人们，如何透过耶稣找到上帝。这个理论不错，但是与实际情况不完全吻合。第二种理论认为，提阿非罗是真有其人的也就是说，这个慕道友是真有其人。为什么路加单单为提阿非罗一个人写下两卷书呢？有一种可能和实际情况十分吻合，这个人可能身居重要的公职，因为路加除了称呼其名，还加上头衔，路加尊称他为提阿非罗大人。在古代只有少数人有这样的头衔，他很可能是一名律师，甚至可能是一位法官，所以才会有这个头衔。想想看路加为什么对一个律师详细地介绍耶稣和保罗呢？答案是，保罗在罗马受审时，这个人将担任他的辩护律师。这个律师对保罗说，你若要我为你辩护，就得给我一份完整的报告，我要知道你所跟随的耶稣是谁，这个新宗教是怎么开始的，请你把详情告诉我，我才能够帮你辩护；我需要知道你的过去，为什么你老是惹罗马当局不满，你以前被控告过什么罪名，之前的审判结果又是如何，我需要掌握一切的数据。这个时候路加自告奋勇地对保罗说：我来写，把这件事交给我，我去搜集资料。路加在耶路撒冷期间，搜集耶稣生平和受死的资料；在罗马期间，他则搜集保罗的资料。如果真的是这样的话，我们就可以明白路加为什么会写这两卷书了。

为什么这两卷书中的罗马都十分同情这个新宗教呢？我们可以看到，罗马不管是对耶稣或是保罗，都没有一句批评。在耶路撒冷的两场审判中，就是耶稣的受审以及保罗的受审，有三次都谈到他们两个人其实是无辜的。彼拉多三次说耶稣无罪，罗马当局三次说保罗无罪，要不是他向罗马上诉，我们早就释放他了。这两卷书都说，基督徒惹上麻烦不是因为他们做错了什么，而是因为犹太人老是找他们的碴儿，是因为犹太人而不是罗马人。在罗马人眼中，耶稣和保罗都是无辜的。

把这卷书称为《使徒行传》，其实名不符实。书中有三分之二的篇幅在谈保罗，保罗一信主，其他人就都退场了，焦点全在保罗身上，对吗？书上提到彼得只是为了带保罗出场，保罗一出场，彼得就被遗忘了。这卷书只是为了替保罗辩护，向罗马当局陈述这个新宗教绝对没有煽动或是颠覆的用意，反而是一向体谅当局的。保罗本身是罗马公民，根据罗马法律，耶稣没有犯罪，耶稣是因为犹太人施压才被钉死在十字架上的，保罗也是因为犹太人施压才惹上麻烦的。所以，如果保罗可以到罗马去受审，才不会遭到犹太人扭曲事实。如果是在耶路撒冷的话，犹太人可以设法干扰，但是如今保罗人在罗马，犹太人并没有办法扰乱司法，所以如果这是提供资料给保罗的律师来为他辩护，就很吻合。最吻合的一点是什么？就是《使徒行传》结束得很突然，你有没有注意到呢？写到保罗等着受审，就突然结束了。这带出了另一个问题，这份报告有没有发挥作用呢？最后律师到底有没有帮助保罗无罪开释呢？所有的证据都显示保罗最后无罪开释了。保罗第一次受审的结果是无罪开释，他后来写给提摩太和提多的信，不符合他受审前的情况，这显然表示他那次无罪开释，但是后来又重新被捕了，被判有罪，遭到砍头的命运。很多人相信保罗果真去了他一直想去的西班牙，他一直想去西班牙传福音，在那里建立教会。西班牙有几间古老的教会，声称保罗是他们教会的创始人。我们不确定是不是真的，但是传统的证据显示，保罗第一次受审的结果是无罪开释，后来再度被捕，最后遭到砍头。所以看起来路加投入的功夫并没有白费，如果路加写这两卷书是为了挽救保罗一命，挽救这位伟大的宣教士，让保罗可以继续事奉下去，那么路加成功了。

但是除此之外，我们是不是也很感谢上帝，让路加搜集资料，写出这份报告，否则我们对初代教会的情况将一无所知。这两卷书填补了福音书和书信之间的重要缺口，绝对可以说是了解整部新约圣经的关键。保罗在《使徒行传》中，曾经三次分享自己的见证，这个我们一定得注意，但是其他使徒并没有分享自己的见证，为什么保罗的见证这么重要呢？因为受审的人是保罗，所以他们必须要知道保罗之前的情况，这样这些证据才会对他有利而不是有害。不管怎么样，路加一定希望有更多人可以看到这份报告，而最后的结果确实也是如此。在法庭的公开听证会中，可以听见这些证据，法庭上会呈现这些证据。当时也有记者报导案子的发展，相信路加医生一定希望记者把他的资料散播出去，让这个新宗教上头条新闻。但是这场审判是在外邦人的首都举行的，罗马的消息一定会传遍世界，所以这场审判很重要，可以说这是基督教在罗马第一次受审，这是一场关键性的审判。路加说：我来提供资料给律师，我会一五一十地据实相告，我会把日期弄得很清楚，每一项资料都会是最正确的。路加对提阿非罗说：有很多人提笔写这些事，但是我所写的都是正确的，我呈现给你的全是事实；提阿非罗啊，真相就在这里。

从历史的角度来看，其实这两卷书可以定名为《基督教历史上下集》，书中把涵盖33年的所有史实都记录了下来。从耶稣出来事奉一直到保罗在罗马遭到软禁为止，不但记录了许多事实，而且也充满了感情。这个医生对待病人亲切，他善体人意，让马利亚向他敞开心扉。马利亚原本是小心翼翼地把这些事藏在心底，但是面对这位亲切的医生，她就放心地说出了事情的整个经过。

这卷书的架构是什么呢？这里要提出三种理论，你可以选择喜欢的理论：最简单的一种理论是把《使徒行传》分成两部分，彼得和保罗分别是其中的英雄，他们是初代教会史上最重要的两个人物。彼得是向犹太人传福音的使徒，保罗是向外邦人传福音的使徒，这个分法很不错。路加对彼得的描述非常类似他对保罗的描述，好象他是非常刻意地要讲同样的话一样，这是因为初代教会最大的危险就是分成两派，也就是犹太人一派和外邦人一派。保罗和彼得都很注意不要发生这种情况，路加似乎也有同样负担，所以他不会让彼得和保罗有对立的情况，因为他们两个人就像同一个模子印出来的。他们两个人的相同点如下：两个人都行过神迹；两个人都见过异象；两个人都为信仰受过苦；两个人都讲过很长的道；两个人都被圣灵充满；两个人都放胆讲道；两个人都向外邦人和犹太人传道——彼得主要向犹太人传道，保罗主要向外邦人传道；两个人都下过监，也都因上帝行神迹而出监；两个人都医治过病人，都曾经让生来就瘸腿的人行走；两个人都赶过鬼；两个人都用不可思议的方式，行医治的神迹——彼得用影子，保罗用手巾；两个人都曾经叫死人复活；两个人都曾经向假师傅宣告审判；两个人都拒绝被人膜拜。其实还可以举出很多相同点来，你如果一一比较彼得和保罗的话，会发现路加对他们有同样的描述，好象是在告诉大家他们两个人一模一样，所以不必单单跟随其中一人，不要让他们两个人对立，两个人最后都死在罗马。彼得和保罗，初代教会最伟大的两个人物，为什么要叫使徒行传呢？其他的使徒在哪里呢？这卷书里只提到了两个啊，使徒彼得和使徒保罗的行传。所以初代教会有这个危险，可能会分成两派，但《使徒行传》把彼得和保罗放在一起，告诉大家不必只选择其中一个人，两个人所做的都一样。第一种理论把使徒行传分成两部分，前十二章谈彼得，第二部分谈保罗，谈保罗的篇幅比较长。

第二种分法，根据地理位置，针对三个地区分作三个部分。 《使徒行传》开头有一句话说，你们要做我的见证，从耶路撒冷开始到犹大全地、撒马利亚直到地极。从这里看到，路加似乎是按照这个顺序展开他的主题，安排得十分恰当。第1章至第7章，先从耶路撒冷谈起；第8章至第10章，进一步到犹太地和撒马利亚；然后从那里散播到欧洲和地极，这是一个可能的架构。

• 上帝的道兴旺起来，耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
• 那时犹太、加利利、撒马利亚各处教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
• 上帝的道日见兴旺，越发广传。
• 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
• 主的道大大兴旺，而且得胜。

注意到这些经文的相似处了吗？以上的每一段经文都提到了教会的人数不断增加。《使徒行传》共有五处的经文是这样讲的，似乎点出了每个单元的重点。先讲一些事，再说教会人数不断增加，福音广传出去。这才是真正的主题。一个新宗教在罗马帝国内不断增长，传播出去。在每一个单元结束之前，我们会清楚的看见有一个涟漪向外扩散，而每一个单元都是一个更大的涟漪，那是路加的基本架构；就象是把石子丢进池子，那石子就是耶稣的受死和复活，如今起了涟漪了，在每一个涟漪的最后，他都说教会增长，福音广传出去，显然是从历史的角度来看。从这个角度来了解《使徒行传》很贴切，可以看出路加是如何挑选事件的，他显然没有记下每一件事，因为这是不可能的。初代教会所做、所说的，穷尽天下纸张也写不完。那么路加如何挑选他要记录的事呢？他挑选会激起下一波涟漪的关键事件。只要那些事件一发生，福音就会进一步散播开来。

将福音传出去的第一件大事是什么呢？就是五旬节。那一天犹太人从各国各地来参加节庆，圣灵降临在120人身上，就象石子被丢进池中。 他们当时是在圣殿中，而不是在马可楼房，因为他们一直都没有走，他们没有急着出去传道。当时大家都坐在那里，只有十一个使徒和彼得一同站起来，他们在那里参加九点钟的晨祷，那个地方就在所罗门廊下，那是今天的阿克萨清真寺，在圣殿地区的南端。初代基督徒当年就是在所罗门廊下晨祷，早上九点钟在圣殿内祷告，风吹来了，罗马的、古利奈的、利比亚的等，世界各地的人都来了。这些人听到方言，就说“他们喝醉了”。彼得站起来说：不，你们错了，我们没有喝醉，酒吧都还没有开门呢，现在才早上九点钟，我们不会这么早就喝醉。这里出现了各种不同的语言，目的却跟巴别塔正相反。上帝在巴别塔给不同的语言来混淆人类，现在祂给不同的语言来凝聚他们。有人说，旧约圣经没有提到方言。这不对。当然有，就在巴别塔。那是上帝第一次给不同的语言，但是目的完全不同。第一次是审判，第二次是怜悯。五旬节那天的事件，是丢进池子的第一颗石子，是激起涟漪的第一个事件。

接下来，寡妇抱怨教会忽略了她们的饭食，这是教会扩展的一个关键事件，真的很有意思。今天的教会一定会指派一群姐妹来负责饭食，但是初代教会比较有智慧，指派七个弟兄来负责饭食。为什么这样安排呢？因为这些寡妇没有男人可以依靠，她们需要男人来照顾她们，于是教会指派七个弟兄来负责，其中一位是司提反。伟大的传道人大多数是从仆人事奉做起的。保罗一开始是一个执事，和巴拿巴一起管钱。要记住，这七个弟兄，他们是自愿出来负责饭食的。这件事看起来似乎不重要，但是路加却看出了这件事其实很重要，最后带出司提反的殉道，基督徒因此四散。看起来不幸，却是将涟漪扩散出去。整件事始于指派一位弟兄来负责饭食，路加只记载那些能够激起更大涟漪的事件。

接着，撒马利亚人信主，关键就在于腓力去了撒马利亚。腓力是七位执事之一，引爆了属灵的复兴。这个事件很重要，福音传到撒马利亚人。彼得和约翰就来到了撒马利亚，祷告他们能受圣灵的洗。这事更叫人惊讶，因为上回彼得和约翰来撒马利亚时，祷告求上帝从天降下火来，把撒马利亚人都烧死，现在他们为不同的原因求上帝从天上降下火来，可见他们的内心有多大的转变。还有那个埃塞俄比亚的太监，这个人有什么重要性呢？他把福音传进非洲，第一个信主的非洲人。这些信主的事件都不是偶然的，这些事件都很重要，当时看起来是微不足道，但是现在却能看出它们激起了更大的涟漪。

路加谨慎挑选，他没有记录初代教会每个人信主的故事。当时有好几千人信主，他只选择记录那些深具影响力的故事。接下来是彼得到哥尼流的家里，他必须吃不符洁净原则的食物，他吃得很勉强，但是这件事意义重大。《使徒行传》第15章所记载的耶路撒冷会议，是要决定外邦人是不是必须先变成犹太人才能够信耶稣。耶路撒冷会议的决定是不必。所以我们才不需要先变成犹太人才能信耶稣。今天的问题则刚好相反，犹太人必须变成外邦人才能信耶稣吗？答案也是不必。犹太人可以用犹太人的身份跟随耶稣，外邦人可以用外邦人的身份跟随耶稣。在《使徒行传》最后，保罗说：从今以后我要往外邦人那里去。保罗总是先向犹太人传福音，如果犹太人拒绝他，他就去向外邦人传福音，所以福音才会传给我们，因为我们都是相信耶稣的外邦人。

读《使徒行传》的时候，对三位一体神的印象最深刻。“行传”，就是实际行动，从这个词衍生出“实践”，这是基督教信仰的实践，这是基督教信仰的行动。但是这是谁的实践呢？是谁的行动呢？有四种可能的答案。 这卷书称作《使徒行传》，其实并不正确，因为大多数的使徒没有出现在这卷书里，其他十位使徒呢？不见了？里面只谈到彼得和保罗，另外稍微提到了耶稣的弟弟雅各，但他不是十二使徒之一，所以其实不是“使徒的行传”。

这卷书一开头就说：提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头，一切所行所教训的。清楚指出，这卷书要继续谈耶稣的作为和教导，所以可以称这卷书为“耶稣行传下集”。我们读了会发现，前十三章中，最突出的一个人物是“圣灵”，提到了40次，这是“圣灵的行传”，叫这卷书为“圣灵行传”好吗？不好。因为还有一个更重要的人物，在前面十三章中圣灵被提及40次，但是有一个人在头十三章中被提及了100次，可惜的是， 我们却忽略了，这不是很奇怪吗？跟一个人太熟反而容易忽略他，或者是某样东西太大，反而叫人视而不见。那个人就是上帝，在《使徒行传》里被提及了最多次，所以我们应该称这卷书为“上帝行传”。上帝、上帝、上帝⋯⋯所以初代教会的焦点正是上帝，我们千万不能把焦点单独放在耶稣或圣灵身上。“一神论” 有几种含意，通常是用来形容人只相信一个神。然而，人有可能只相信耶稣，只信奉耶稣。如果一个不小心，就可能会演变成只相信圣灵，只谈圣灵。但是，圣灵最终会带我们到耶稣那里，耶稣再带我们到上帝那里。所以，为这卷书取名为《上帝借使徒身上的圣灵透过耶稣的行动》是最好的书名了。不过“三位一体神”这个词，并没有出现在新约圣经中。 

《使徒行传》里面有三个焦点，就是上帝的国、耶稣的名和圣灵的能力。你如果想知道初代教会的秘诀，就是这三样了。口中的话很重要，腓力在撒玛利亚传讲了什么，使全城陷入了危机呢？他传讲上帝的国和耶稣的名，但是他用神迹来证明病人得医治，所以他的事奉包括了这三个层面。我们也需要使用这三个层面——话语、行为和神迹，效法他们为社会带来影响。在前十三章中，圣灵被提及了40次，耶稣的名字被提及了40次，不只是耶稣还有耶稣的名字——你是奉什么权柄做的？我们是奉耶稣的名做的。“我奉耶稣的名，叫你起来行走。” 那是圣殿外一个行乞的瘸子，但是他有脚。感谢主，初代教会没有钱给乞丐，但是他们给的更好，能让瘸腿的乞丐起来走路。“金银我都没有，我奉耶稣的名叫你起来行走。”

有一个故事说中世纪的时候，教宗和一位枢机主教正在观赏梵蒂冈收藏的金银财宝，枢机主教对教宗说：“教会再也不能说金银我都没有了。”教宗说：“教会再也不能说，奉耶稣的名叫你站起来行走了。”这段对话真是叫人感叹啊。

初代信徒为什么做得到呢？因为他们彻底认识“上帝的国”，他们用“耶稣”这个名字，而不是“基督”或是“主”，而是“耶稣”。 同时他们具备了圣灵的大能，两者结合起来，威力十足，叫人难以抗拒。这正是《使徒行传》要告诉我们的信息，不断地挑战我们回到这三件事上，如果要效法初代教会的作为，这是最基本的三个必要条件：圣父、圣子、圣灵。三一神！相信祂！信靠祂！