先知西番雅之后二十年，出现了另一位先知哈巴谷，这个名字是指一个人去拥抱、抱住，比较口语的说法是抓住。所以哈巴谷是个抓住的人，他抓住上帝，敢于跟上帝辩论，他坚持要上帝给他一个答案，但他得到答案的时候又不满意。有的时候我们所相信的真理看起来不象事实，因为事实似乎不一样。比如有些人会问：如果上帝是良善又全能的，为什么无辜的人要受苦而有罪的人却不用受苦呢？上帝为什么不能快一点儿行动呢？为什么不对这个败坏的世界采取行动呢？很多人对这些事心中充满了疑问，有些人只是心中一直感到疑惑不解却不说，而有些人则提出来跟别人辩论。其实有重大疑惑的时候，最好是跟上帝问个清楚，紧紧抓住祂，直到祂给你答案，哈巴谷就是这样，他的大胆和诚实在《哈巴谷书》中表露无疑。

《哈巴谷书》和《西番雅书》很不一样，许多人经常引用哈巴谷的话，你可能已想不起《西番雅书》说过什么了，除了那句歌词“祂必因你喜乐歌唱”，但你一定听到过有人祷告说 “主啊，你眼目清洁，不看邪僻” ，这是《哈巴谷书》中的句子。其实这句话不是上帝说的，而是哈巴谷说的，他那样讲可能不对。但是有一些话是上帝说的，我们可以随意引用，比如 “认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一样”；再比如“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默” ；或是“在发怒的时候以怜悯为念” ；下面这句你一定也听说过，“ 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”而在《哈巴谷书》中最有名的一句经文，那就是“唯义人因信得生”，在改教运动之后已经被基督教奉为圭臬了。是马丁路德让《哈巴谷书》2章4节响彻了全欧洲，俨然成为改教运动的国歌。但必须要说的是他们并没有真正明白这句话，以致误解了哈巴谷的意思。

哈巴谷问了上帝很多问题。你要知道，哈巴谷是在西番雅之后20年，约西亚王的改革并没有收到成效，公元前608年的时候，他在米吉多战场被杀。 之后有一个王，生活糜烂、自私放纵，那个王就是约雅敬，律法变得无能，公义遭到扭曲，贿赂、腐败的风气盛行，不法和压迫的情况充斥上帝的圣城耶路撒冷。最后，晚上独自上街变成一件危险的事，城中充满了暴力，而且情况越来越糟。先知哈巴谷看到这个情况，实在无法忍受就来到上帝的面前。我们要知道这个时期，世界各国的情况是怎样的，掳走北方十支派的亚述，国势已经渐渐衰微，眼看快要灭亡了，又没有其他的强国兴起，所以哈巴谷知道上帝不能用亚述来惩罚犹大，因为亚述的国势日渐衰微，他也看不出政治局势有什么改变的可能。哈巴谷只好眼睁睁地看着耶路撒冷堕落而且每况愈下，当时的背景就是这样。

哈巴谷向主抱怨：“你怎么可以袖手旁观呢？你的圣城充斥着贿赂、腐败的风气，人民充满了恐惧，情况这么糟，你却袖手旁观？你为什么让我看这些？你开我的眼，却关我的耳，不让我听见你的声音。” 哈巴谷一直在跟上帝抱怨，他要上帝扭转情况，改变社会，恢复法律和秩序。听起来很熟悉是吧？听没听过基督徒这么祷告，“主啊，你为什么不扭转某国的情况，你为什么不恢复法律和秩序，让我们可以安全地走在街上，你为什么不改变这个社会？”哈巴谷跟上帝问了这么多问题，上帝回答了。你可以跟上帝辩论，但是你赢不了上帝，上帝给了哈巴谷五个答案。祂说，第一你的眼光看得不够广，你的眼光要看宽广一些，你要看清楚；第二你会大大感到意外；第三上帝说，我已经安排好一件事，要在你有生之年发生；第四，我还没有说我要做什么，因为你不会相信；第五，我已经开始做一件事，但你却没有看出来。

哈巴谷听了上帝的回答，一定觉得自己很渺小，所以他说：主啊，到底是什么事，你说我没看出来？上帝说：我要兴起巴比伦人。当时的巴比伦只是底格里斯河岸的一个小城而已，没人知道这个城市，只有希西家知道。希西家是一个好王，但是他犯了致命的错误。有一次希西家王生重病，上帝告诉他说他的病会好，并且给他一个预兆，就是日晷后退了十度。事情发生在希西家王养病期间，当时巴比伦只是一个小城，但是他们有一个王，小城的王。巴比伦王差派了两个使者送一张问候卡给希西家，祝福希西家早日康复。希西家很感动，远方竟然有人会关心他的病情，就一时昏了头说，你们既然来了，要不要参观我的王宫？于是带他们参观王宫，然后他说，我的宝物其实比不上圣殿中的宝物，想不想看看圣殿呢？于是他就带客人参观圣殿和圣殿中的宝物，先知以赛亚第二天进宫来见希西家，他问希西家，那两个人是谁？ “哦，他们是从远方巴比伦来的访客，巴比伦王送给我一张问候卡，我还不晓得自己这么有名呢。” 于是以赛亚说，“ 你给那两个人看的宝物，将来会全部被巴比伦夺走，王宫和圣殿的宝物全会被夺走。”连以赛亚都看得出来，哈巴谷却没看出来。

这个时候巴比伦国势越来越强，巴比伦王的势力日渐壮大，以后将会征服亚述，成为底格里斯河和幼发拉底河的东方大国，巴比伦将成为耶路撒冷有史以来最大的敌人，在《启示录》最后，甚至把巴比伦和耶路撒冷分别形容为淫妇和纯洁的新娘，最后是这两个女人的对决。你知道巴比伦和巴别有关吗？巴比伦和巴别在原文里是同一个字，巴比伦就是当年盖巴别塔的地方。希西家以为巴比伦只是远方的一个小城，却不知巴比伦将成为大国前来惩罚耶路撒冷。上帝说这就是我目前在做的，我正在兴起巴比伦，但是你却没有看出来，你只看到耶路撒冷的情况，你要把眼光放远，不要只看现在，你看不出来吗？有个大国正在东方兴起，我要使用这个国家来发泄我对这城的怒气，我要使用这个国家来惩罚。希西家大为震惊，上帝就是用这种方式来惩罚国家，兴起一股势力来对抗邪恶的势力，这种事在历史上一再重演，上帝决定兴起巴比伦人。

哈巴谷于是就跟上帝争辩说，主啊，这太过分了，这实在太过分了，我听说那些巴比伦人，他们的名声实在比那些亚述人还坏。亚述人十分残暴，他们发明很残酷的死刑，他们把木桩磨尖，插入地上，然后抓起人的脚往尖木桩丢过去，让木桩刺穿身体，把人活活刺死，很恐怖的酷刑，亚述人十分残暴，但是残暴的程度还比不上巴比伦。巴比伦人有一个焦土政策，他们每一次征服一个国家，就会摧毁那片土地上一切有生命的东西，连树木也不放过，他们会砍杀一切树木和动物，巴比伦人经过的地方完全不会留下活口，他们是非常强悍凶狠的。哈巴谷知道巴比伦人如果来到耶路撒冷，不会留下任何有生命的东西，所以哈巴谷才会说，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，圈中绝了羊，棚内也没有牛。这些话的真实背景就是这样，所以我们引用这些经文时不能不知道背后的含义。这话的真正含义就是任何有生命的东西都不会被留下来，哈巴谷听聞了这惊骇的消息后就对上帝说，这太过分了，你竟然要带巴比伦人来，要知道这座城里还有一些好人啊。他没有说自己是好人，不过他有这个意思，他说城里还有一些义人，这样他们会和恶人一起死。“主啊，这个惩罚太重了，你的子民将一无所有，对不起上帝，我实在不能接受。这太过分了，这样你等于是用比我们还要坏的人来惩罚我们，这很不道德。”

这时哈巴谷说，你眼目清洁，不看邪僻。哈巴谷想用这句话来扭转上帝的心意，不过这句话却不是上帝说的。上帝并不是眼目清洁、不看邪僻，祂天天都得看见恶事发生，祂看见每一桩强暴，每一桩抢劫，我们不用看，但祂得看。哈巴谷说，主啊，你不能够袖手旁观，你眼目清洁，不看邪僻，你不能眼睁睁看着恶人杀害义人，这是不对的。这是哈巴谷的争论，我们引用经文的时候要小心，不要把人的争论当成上帝的话。哈巴谷对上帝说你不能这样做。但上帝还是会这样做，所以哈巴谷在第二段争论中对上帝很生气，他问为什么你用更坏的人来惩罚坏人，这样很不道德。但上帝常常这样做，祂常用很坏的人来惩罚坏人，听起来是不是很疯狂。

那么好人呢？耶路撒冷还是有一些好人，你知道巴比伦人会怎么做呢，他们不会区分好人和坏人，只会赶尽杀绝。于是哈巴谷上了城墙上的守望台，坐在那里，很象约拿去尼尼微的样子，他要坐在那里看上帝是不是真的会那样做。他坐在守望台上，看巴比伦人是不是真的会来，仿佛在说：主啊，我看你敢不敢带他们来。哈巴谷真的是性情中人，他和上帝争辩，上帝说：哈巴谷，你坐在那里是没有用的，你要到街上去，把这些事写在墙上，让人看了就可以明白，你应该去警告他们，不是坐在这里看我要做什么，你应该去告诉他们，我要做什么，现在就下去，把这些事写在板上，让来来往往的人可以读。

上帝向我们启示祂要做的事，是要我们去叫人准备好，而不是坐在那里，看祂会不会真的做，这一点很重要。有些人很喜欢研究预言，看末日来临的时候会怎样，他们只是想知道而已，但研读《启示录》的目的应该是叫人准备好，告诉他们未来会怎样。“哈巴谷，从守望台上下来吧，去街上写下这些话。” 这句经文有两种翻译，一种是让人看了就可以明白，或者是让人边跑边读，我不知道哪个翻译才对，两种都有可能，也都有道理，不是吗？你应该帮助人准备好，而不是等着看神会不会去做。

接下来，上帝讲的这段话成了《哈巴谷书》中最有名的经文。 “唯义人因信得生”，这句话是什么意思呢？其实并不是基督教改教运动者所解的那个意思，我们从上下文来看看，哈巴谷说巴比伦人不但会杀害坏人，也会杀害义人。上帝说不对，我会保护义人，只要他们持续向我忠心，就必定存活。这是义人要因信得生的含义，耶路撒冷的义人只要持续相信上帝，就必存活。当然，巴比伦人来的时候，必定有很多人可能会失去信心，会说上帝在哪里，祂没有保护我们。但是上帝说，持续相信我的人可以逃过即将来到的审判。所以，你不要担心，我是公义的神。“哈巴谷，我答应你，最大的灾难来临时，义人若持续向我忠心，必要存活。”这是这节经文真正的含义。 因为“信心”这个词在希伯来文和希腊文中，跟“忠心”这个词是同一个字。记得《民数记》和《西番雅书》已经暗示过了，使你得救的是忠心，使你得救的是持续相信，使你得救的是守住信心。不是曾经有信心就可以，不是有信心就拿到了天国的门票，而是要持续忠心，持续相信，就算巴比伦人要来了，就算天要塌下来了，就算一切都没有了，你还是坚定地信靠祂，这样你才能存活，才能得救。

 信心这个名词在旧约圣经只出现过三次，一次在《哈巴谷书》，另外一次是在讲婚姻中的忠心，婚姻中的信心是指对配偶忠心，一直到死，那就是婚姻中的信心，信守承诺到底。有一对老夫妇在结婚70周年纪念日时接受采访，记者问老先生这70年来，有没有想过要离婚，他说：离婚？从没想过，但常想要杀妻。大家听了都很高兴，因为知道他们也有挣扎，也有意见分歧的时候，但他们还是厮守在一起，那就是信心。信心这个词也曾经用来形容摩西的祷告，当时亚伦和户珥帮忙扶着摩西的手，摩西持续举手祷告，直到战争结束。信心和忠心的意思是一样的，在希伯来文和希腊文中是同一个字，所以当你看到信心时就要想到忠心，这样你能了解吗？你相信耶稣，就是表示你忠心地持续相信祂，光是相信一次，不能叫信心。信心是不管发生什么事，都持续相信，是忠心到底，是持续相信。这是很大的忠心，持续相信一个人，义人是因为持续相信上帝，所以才得救的。不管未来发生什么事，在审判日来临前和审判日那天，持续相信上帝的人就必得救，所以有三卷福音书都说，忍耐到底的就必得救。这是指持续相信的人。

上帝告诉哈巴谷，义人会逃过巴比伦人的暴行，只要持续相信上帝就可以逃过一劫。新约圣经有三位作者曾经引用了这节经文，每一次引用，意思都是指要持续相信。比如《罗马书》一章16节，保罗说，我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切持续相信祂的人，这义是起于信，止于信（原文是说从信到信）。如经上所记，义人必因信得生。这是引用《哈巴谷书》，这里很清楚。起于信，止于信。救恩是来自于持续相信，持续忠心，不管发生什么事都持续相信。比如《希伯来书》说，我们不是那些后退以致灭亡的人，而是持续相信以致保存生命的人，只是义人必因信得生。这句话又出现了，新约圣经每一次引用这句话时，都强调是持续相信，这是从头到尾的信心，没有后退，持续相信。这一点至关重要，因为有很多人引用这句经文，但他们想要说明的都是，只要有一刹那间的信心就安全了，如此解读完全是在误用这句经文的意思。

义人是因为持续相信上帝而得着生命的，再强调一次。因为有很多基督徒自以为是，常用一些不合乎圣经的解释来支持自己的观点，说什么一旦得救就终生得救（这句话很可怕，不知道害苦了多少人）。 正确的说法应该是持续相信上帝的人才能度过最坏的情况，持续相信就必存活，义人必因持守信心而存活。这一点至关重要，因为许多基督教改教运动者都奉这句话为圭臬，但真正的意思是义人要因持续相信而得着生命。上帝说不但义人要因持续相信而得着生命，巴比伦人也会得到报应，上帝会审判他们。

哈巴谷说，巴比伦人有祸了，你们必要受审判，上帝会用你们来惩罚我们，但你们有祸了。他说上帝要为五件事来惩罚他们。第一是不公不义，对人民强取豪夺；第二是用霸权统治他们所征服的国家；第三是没有人性，杀人不眨眼，强迫奴工建造世界七大奇景之一巴比伦；第四是毫无节制，他们饮酒过度，经常醉酒，在烂醉之下往往做出荒唐的事来，他们滥杀动物，滥砍树木，上帝禁止以色列人在打仗的时候砍树？除非有战事上的需要，上帝说你们不是跟树打仗，是跟巴比伦人打仗，所有的树都是我的；第五点最糟，拜偶像，他们膜拜用木头、石头、金属所做成的没有生命的偶像。因为这五件事一一不公不义、霸权统治、没有人性、毫无节制和拜偶像，上帝说你们有祸了。哈巴谷在巴比伦国势还没有到达巅峰的时候，就宣告了它的末日。

所以，上帝这样回答哈巴谷：义人必存活，恶人必受苦。“全地的人都在祂面前肃敬、静默。”哈巴谷想跟上帝争辩，但上帝叫他闭嘴，他闭嘴以后才看清楚，于是整个看法改变了，他不再和上帝争辩，他安静下来，然后思想上帝的话，整个心情也随之改变，开始唱歌。 《哈巴谷书》第三章就是他默想以后的结果，是他自己亲手写下的曲子，而且他还吩咐要用流离歌这个调，用弦乐弹奏。他的想法完全改变了。他原先和上帝争辩，是因为只看到了眼前的景况，但现在他回顾过去看见上帝每一次都会介入，就明白了上帝在未来恰当之时也会介入，“我已经准备好要等候祂”，于是哈巴谷的心中充满了平安。