• 一代过去，一代又来，地却永远长存。
• 人比动物好不到哪里去，因为人的生命也没有意义。
• 满于现状好过贪得无厌。
• 劳碌的人不管吃多吃少，至少睡得香甜，但有钱人却担心得整夜失眠。
• 不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？
• 我在一千个男子中，找到一个值得尊敬的人，但在众女子中，却找不到一个。
• 快跑的人未必能赢，勇敢的人未必得胜。
• 要在不同的地方，或是好几个地方投资，因为你不知道在这世上会遭遇什么噩运。

这些都是《传道书》里的话语，你同不同意呢？断章取义是很危险的，你可以断章取义地引用圣经来证明各种论点，然而断章取义的话毫无意义。

圣经里的《传道书》真是一卷很奇怪的书，问题不是出在它的意思难懂，而是在于你同不同意。其中有些话很直接，很容易懂，简单到不太象是上帝说的话，反而象是幸运小饼干里的纸条，讲一些平凡的格言，听起来其实跟丁尼生的诗句也差不多。

• 爱过又失恋，强过未曾爱过。
• 男人的好坏有如天地之别，女人的好坏则有如天堂和地狱之别。
• 王死权倾，知识来了又去，智慧长存。
• 智者择善固执，义无反顾。

丁尼生的这些诗句听起来很象《传道书》上的句子。事实上，《传道书》也很接近现代人的论调，有许多“论”或“主义”，我们要提防那些冠上“论”或“主义”的东西，因为它们会让人走火入魔。

在《传道书》中，我们看到的论点有宿命论，即该来的躲不掉；存在主义即活在当下，谁知道未来会怎么样呢；男性沙文主义——前面开头有一句“我在一千个男子中，找到一个值得尊敬的人，但在众女子中，却找不到一个”——显然就是男性沙文主义；享乐主义即活着就是要享乐，不妨吃喝快乐吧；愤世主义——在《传道书》中有很多愤世主义，听起来很象是现代人的论调。今天是一个愤世嫉俗的世代，我们很难相信世上有好人的存在，总觉得别人行善的背后动机不纯，别有用心。我们是一群愤世嫉俗的人，整体看来更是一种悲观主义，对人生感到悲观。

读《传道书》其实会觉得挺丧的，因为作者本身的生命已经走到了尾声，让他对人生感到绝望、幻灭。之所以说作者的人生已经走到尾声，是因为我们很容易从书的内容看出作者的年纪。你知道所罗门写《雅歌》的时候是几岁吗？他颂赞那段爱情故事的时候年纪还很轻。但是我们读《箴言》的时候看到他说：我儿啊，你要提防女人。你想他当时几岁呢？这个时候他已经迈入中年了，想阻止儿子重蹈他的覆辙。所罗门告诫儿子要提防女人的时候，他已经是中年人了。但是他在《传道书》里则说：你当纪念造你的主，不要等到眼茫茫、发苍苍、齿牙动摇。他写《传道书》的时候是几岁呢？他的人生已经走到尾声了，他说，他已经快要回到永远的家了。所罗门回顾他的一生感到很失望，他的心中充满了懊悔，他觉得他这辈子有太多遗憾了。《传道书》中的领悟是他观察人生的结果，他在书中一直说我看⋯⋯我看⋯⋯我看⋯⋯他观察人生从而得出了一些结论，可这并不表示上帝的人生观跟所罗门一样，这一点我们要特別注意，我们不能够把《传道书》的每一句话都当成是上帝说的。

上帝为什么把这卷书放进圣经里呢？在这里，所罗门给了自己一个希伯来头衔叫作Qohelet，这个字是什么意思？这个字可以翻译成传道者、哲学家或是教师，但最接近的译文应该是讲员，因为这个老人好象在主持一场辩论。这场辩论是在他的头脑中进行的，他给正、反两方平等的机会来发表意见，他先听反方的意见，再听正方的意见，至于辩论的主题则是人生到底值不值得活，他无法决定自己的人生到底活得有没有价值，他不断地去听正、反两方的意见，不断地进行辩论，希望能够作出决定，让哪一方赢。 所罗门到了老年的时候，才来辩论“人生活得有没有价值”这件事，实在是悲哀，因为人生只能活一次。人只有一辈子，昨天已经过去，一切不能重来，毕竟人生只能活一次，等到老了才觉得错过了今生，实在是可悲。

所罗门就这样一直在脑中不停地自我辩论，人生的意义在哪里？人生值得活吗？我们应该怎样善用人生？这大概是所有人类面临的最重要的一个问题，因为毕竟我们都只有一个人生，只能够活一次，但许多人想都不想这个问题，只知道吃饭、工作，过一天算一天，象这样虚度人生实在是可悲。勉强过一天算一天，很多人就象这样，只关心怎样活下去，问题是如果人生不值得活，为什么要活下去呢？

让我们先来看看反方的论点，我有没有虚度人生，这一生到底有什么意义呢？他一开始就说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。可惜英文翻译得并不好，把虚空译作vanity，因为这个字今天已经变成虚荣的意思了，但它原本的意思是空虚，是指去做一件徒劳无功的事，这件事白做了！最接近这个意思的英文字应该是pointless——没有意义，这个人已经走到了人生的尽头，却大叹没有意义，没有意义，凡事都没有意义。这是一个很悲哀的结论，另外一个现代译本译作没有用，没有用，完全没有用。所罗门曾经处在上位，想要什么就有什么，想做什么，都能随心所欲，他原本是王，所以他有权力随心所欲；他也非常有钱，金银财宝无数，只要是钱买得到的东西他都买得起；另外他也很有名气。这些是大多数人想要的东西，财富、权力和名气，藉此找到人生的意义，让人生活得有价值。所罗门名利双收，声名远播，连示巴女王都大老远儿地前来朝见，想看看所罗门王的样子，看了之后也觉得名不虚传。

所罗门说：我什么都试过了。他列出一堆他有兴趣的事，各样的事都有，他首先尝试科学，他用心钻研农业、畜牧，研究如何培育牛群，他下了工夫去研究，也培育出上等的牛种，但这无法满足他，虽然他对这件事有兴趣，却无法感到满足。接下来他钻研艺术，尝试了两种艺术，先是音乐，当然他从父亲那里遗传了对音乐的热爱，他下工夫钻研音乐和乐器，宫中有管弦乐团演奏，但是他仍然感到不满足。接下来他对建筑产生了兴趣，打造出伟大的建筑物，因此很有成就感，建筑物的寿命比人长，所以玩儿建筑很有成就感，只是难免会出错。接下来他收罗名画，他盖画廊，到各处去收集名画，花很多钱把这些名画据为己有，在画廊中走来走去，“这些名画都是我的”，但不久他又失去了兴趣。接下来他尝试娱乐，那个时候没有电视，所以他找喜剧演员来宫中表演，剧团就定期进宫为他表演喜剧，他常常看得捧腹大笑，人生最重要的是能够大笑一场，你听说过这句话吗？所罗门试过了，虽然很好玩儿，但不久他仍然又失去了兴趣。接下来他关注商业投资，在商场上积聚了大笔财富。对于货品买卖他相当擅长，他发现他可以赚很多钱，多到用不完，但他还是觉得不满足。接下来他尝试享乐，最常见的乐趣就是美食、美酒和美女，所罗门在这三方面都是个中好手，但是他内心仍然感到空虚，最后他去钻研哲学，买了一大堆书，想从书上搜寻智慧，他从埃及买来了大量的书，埃及有很多智慧书，他买了各种智慧书籍，放满了整个图书馆，他研究书上所有的智慧，研究所有杰出的著作，但最后他说：著书多，没有穷尽，人读不完所有的书。这些事都不能够满足他，虽然带给他刺激，却不能带给他满足。要知道，所罗门做那些事没有什么不对，但是如果把那些事当成人生最主要的目的就会失望，那些事不能带来人生的意义，现代人都需要听听这些话，不是吗？他说：我什么都试过了，全都没有意义。如果你已经找到人生的意义，就可以享受这些事，但是如果你想从这些事上找到人生的意义，你会遇到一个问题，就是你会变老，年纪大了就不能再象从前那样享受这些事了，你可能就对那些事失去兴趣了。

我们可以看出所罗门为什么不明白人生真正的意义。他的眼光十分狭隘，他观察得太多却明白得太少，他的眼光只局限在整幅画的一小部分上，目光实在短浅，所见甚少。所罗门的眼光狭隘受限于两方面：第一，他所见到的全是日光之下的事，他总是说：我看日光之下⋯⋯如果你的眼光都只局限在日光之下，那么你就永远无法明白人生的意义到底何在？人的眼光不能放在日光之下，一定要放得更高才行，如果你只看到日光之下，就看不见人生的意义。所罗门的观察还有第二个限制，就是他只看今生，他完全没提到来生。如果你的眼光只看今生今世，那么就永远不会明白人生的意义，不明白你的人生为什么值得活。你需要从上帝的眼光来看，要跳脱时空的限制，因为如果受限于时空，人生观就会非常狭隘；如果你能够从天上的角度来看人生的话，从来生的角度来看今生的话，就能够渐渐明白人生的意义了。由于所罗门的眼光狭隘，就带出了他的许多负面思想。我们生活在科学的世代，我们对事情的观察都受到科学的影响，但是科学只能够观察今生在地球上的事，科学时代的人其实跟所罗门一样都眼光狭隘。我们都是在科学时代里长大，所以也都深受科学之苦，我们的眼光无法超越科学的认知。但是，我们需要跳脱科学的框框，要从外往里看才能看得清楚，上帝是在框框之外的，所以祂对一切都看得清清楚楚。有趣的是，所罗门在《传道书》中，每次谈到上帝的时候，就变得正面而且乐观；每当他受限于人的观察，不从上帝的角度来看时，他就只看到日光之下还有今生的事，他便会越来越沮丧。一旦他想到上帝，他的思想就变得正面起来，他就会从不同的角度来看待人生。

《传道书》中有两章是从上帝的角度来看的，这个时候生命就对焦了。第一处在第三章，这一章大家最常听到、也最常被引用，做每件事都有适当的时机。有很多人都喜欢引用《传道书》第三章来为小说或是电影取名，这一章很受欢迎，大多数人引述传道书的时候都是引述这句话，其实第三章整段都很重要，可惜大家没有完整引用。这是诗的形式，有节奏，是讲时机的一首诗，但是重点是诗结束后，又回到了散文体，说这些时机都是上帝设立的，就象诗篇的作者所说，我们的年日都在上帝的手中。如果你确信人生掌握在上帝的手中，相信祂知道你什么时候应该跳舞，什么时候应该哭泣；相信临到你身上的事都不是偶然的，而是上帝的计划；相信祂要在你的生命中编织一幅画；相信人生不会永远一帆风顺⋯⋯如果我们的感觉一成不变，其实等于没有感觉，你有没有这样想过呢？毕竟情绪有低潮才会有高潮，如果感觉一成不变就等于没有感觉。感谢主，我们有感觉，有的时候我们想跳舞，有的时候又不想跳舞，有的时候该行动，有的时候该停下来。上帝掌管一切，凡事都有定期。所以圣经才会说，当你为未来计划的时候，一定要加上一句，主若愿意。享受你的人生，但要记住上帝掌管一切，祂命定一切。因为我们知道我们的年日都掌握在上帝的手中。我们的计划也许都不能实现，因为上帝对我们有别的计划，这是很正面的态度，不是宿命论，也不是听天由命。因为上帝能改变祂的计划，上帝确实会改变心意，祂会后悔，这是圣经里说的。祂的决定会和我们的态度互相影响，如果我们改变，祂也会改变；如果我们悔改，祂会改变。在圣经上一再看到摩西改变了上帝的心意，不断向上帝恳求，上帝不是机械化地运作，执行写好的程序，祂是一个人，祂会跟我们互动，祂在这样的互动中能够改变时机。当你以为要哭泣的时候，祂让你跳起舞来；反过来也是一样。这是上帝在《传道书》中第一次出现的地方。看法变得正面，所罗门发现人生有一个模式，上帝可以设定这个模式，祂可以确保祂在你身上的旨意实现。人生很长，足够我们活出上帝的旨意；但人生也很短，不容许我们浪费一分一秒。这才是《传道书》三章的意思。我们的年日在上帝的手中，祂会决定怎么做，不是专制地预定好一切，而是祂会决定接下来，要怎么做才是对我们最好的，有人这样照顾我们，是不是感觉很棒？即使下一段路并不好走，至少我们知道上帝相信这对我们有益，祂要我们去经历，也会帮助我们度过难关，让逆境塑造我们的品格，成为我们未来的祝福。把眼光放长远去看永生的幸福，会大大影响到今生的态度，这个世界非常短暂，稍纵即逝，谁说不是呢？

另外一章可以强烈感受到上帝同在的，就是第十二章，这一段内容是很发人深省的一段话。活着真好，活着真是好；人活多年，就当快乐多年，然而也当想到永生更长，今生的一切跟永生比起来都是虚空。少年人哪，年轻真好，你当享受你年轻的日子，随心所欲做你想做的事，但要知道，上帝必按你的行为审判你。所以，你当从心中除掉烦恼和痛苦，但要记住，人在年轻岁月可能犯下大错，别让青春的兴奋使你忘记你的创造主。你当趁着年轻记念祂，等衰老临到就太晚了，到时候你将无法享受人生。等你衰老的时候，太阳、月亮、星辰，会在你昏花的老眼中失去光辉，一切都暗淡无光。到那时，你的手臂将会发抖，强健的腿会变得无力，你的牙齿只剩几颗，难以咀嚼。你的眼睛昏花，视线模糊不清，当牙齿掉光时，你吃饭必须紧闭嘴唇。黎明时分，麻雀初唱你就醒来，但你的耳朵已经重听，说话声音颤抖。你会怕高，怕跌倒，你的头发斑白，精力衰败，你的性欲断绝，站在死亡的门口，我们都向着最后的归宿之地去，那时候，街上将有哀号的声音。趁现在还年轻就当记念你的创造主，不要等到银链断裂，金罐破碎，瓶子在清泉旁损坏，水轮车在井口破烂，我们的身体将归于尘土，我们的气息将归回赐生命的上帝。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空，但传道者因为有智慧，仍将知识教训众人，他收集箴言，加以分类，因为传道者不但有智慧，也是个良师。他不但传授自己所知道的，教法也十分有趣，智慧人的言语好像带刺的棍棒，会激励人拿出行动，又指出重要的真理。有智慧的学生，精通教师所传授的知识，但年轻人哪，还有一件事你应该留意，著作是没有穷尽的，读书过多会使你身体疲乏。我最后的结论是，要敬畏上帝，谨守祂的命令，因为这是人人应尽的义务，我们所做的一切，或善或恶，甚至于连最隐秘的事，上帝都要审判。

这一篇给年轻人的信息，实在是太精彩了。它的第一个重点是要记念上帝。所罗门承认自己忘了上帝，这是《雅歌》书中没有提到上帝的原因，当时他很年轻，沉醉在爱河当中，就把上帝忘得一干二净，满脑子都是那个女孩儿。因此他对年轻人说，当趁年轻记念你的主，不要等到来不及的时候。第二个重点是，要敬畏主。我们不但要记念上帝，还要敬畏祂。圣经中的智慧书不断指出，敬畏主是智慧的开端，圣经不会让我们变得更聪明，但会让我们更有智慧。你越聪明可以赚到更多的钱，但越有智慧可以帮助你善用人生，你会怎样选择，是选聪明还是选智慧？若你想要得到智慧，就必须要先懂得敬畏上帝。很多人怕很多事，怕传染病，怕自己成为累赘等等，但是只要敬畏主，我们就什么都不用怕了。主是最可畏的，只要怕祂就不用怕别的。我们为什么要敬畏主呢？因为祂要求我们为自己这一生向祂做出交代。如果害怕自己对上帝交代不过去，这是一种健康的害怕，敬畏上帝很重要，这种态度最能够让人想要行得正直。耶稣提醒那些重生得救的门徒说：不要怕那能够杀你身体的，反要怕能够把你的身体和灵魂丢进地狱的。所以我们要记念上帝，敬畏上帝，再顺服上帝。