《马太福音》用的时间架构跟《马可福音》一样，但内容却做了大幅的改变。首先是篇幅，《马太福音》的篇幅长了许多，加入的内容包括耶稣的出生、圣灵感孕、博士朝拜圣婴也就是“圣诞”的故事，这部分《马可福音》完全没有。《马可福音》是从耶稣30岁开始写起，马太则追溯到过去，加进更多内容，所以时间点更早。马太修改了《马可福音》，这就带出了另外一个层面，他把“迷途羔羊”的故事放进了截然不同的前后文。迷途的羔羊，指的不再是罪人而是一个堕落的基督徒。马太略去了很多事件，他的侧重点在于耶稣的话语、言谈，马太大量记载了耶稣的言论，并且把他们集结成为讲道训词。《马太福音》中总共有五篇讲道，最有名的就是第一篇“登山宝训”，另外还有四篇。 这是《马太福音》的特色，跟《路加福音》的写法是完全不同的。路加是在叙事过程当中插进耶稣的言论，马太则是把言论集结成为五个主题，他这么做有特别的目的。据说耶稣当时说这些话是在不同的时间、地点，马太将这些话集结起来，写成了五个部分。马太是犹太人，“摩西律法”分成五个部分，也就是圣经的前五本书，我们称之为“摩西五经”，表示有五本书。“摩西五经”、“耶稣五训”，马太想表达什么呢？他想说的是——新的律法已经来临，如今不再是“摩西的律法”，而是“耶稣的律法”了。

马太福音的结构相当有趣，他是以言行交替的方式记载，先记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹，再记录一段耶稣的话、再描写一段耶稣的事迹，这样交替五次，就象我们吃的三明治一样。所以我们可以想象一下《马太福音》的结构，每一篇训词的后面都有耶稣的事迹来阐明训词的意义，因为耶稣是言教和身教并行的，所以我们在传讲福音的时候也要身体力行，要让人看见并且听见，这就是马太他所要表达的。马可的做法是直接让我们看见耶稣的所作所为，但是马太要我们听听耶稣的话、再看看他做的事，讲道跟事迹重复的交叠，就形成了五层三明治。在最前面加上耶稣的诞生，最后面加上耶稣的死和复活，就成了《马太福音》。我们在读《马太福音》的时候发现了一件事，那就是它的“犹太味儿”非常浓厚，显然作者是把读者们设定为犹太人了。首先我们可以观察到的是，犹太人不会把“神”说出口的，因为犹太人他们深怕妄称“神的名”，他们宁可用“天”来代替“神”，他们会说“上天帮助你”、“向天祈祷”、“上天赐福与你”。 所以在《马太福音》里找不到“神的国”这句话，但在《路加福音》里到处都是。 马太在记载耶稣时，用的是“天国”这个词，“天国”对犹太人来说更容易接受。在《犹太年鉴》当中，我们绝对看不到“神”这个字，但是常常会出现怪怪的、大写的G，接上破折号，再加上一个小写的d。翻开《犹太年鉴》会看到通篇都是G-d，这个字就代表神God，但是他们不敢完整地拼出来，以免妄称了神的名。所以马太用“天国”来表示神的国，可见他是考虑到犹太读者，因为马太看耶稣为“犹太人的王”，整本《马太福音》都在传达这件大消息。当然，还有其他线索说明马太是针对犹太读者写作的。例如，他引用的旧约圣经比其他福音书来的多，马太在写作的时候特别喜欢强调“这是要应验先知所说的”，这句话光是在耶稣降生的故事里就出现了13次之多。马太分别引用了弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚的话，这是作者的用心。

虽然马太福音并不是最早写成的福音书，但是却列在新约的最前面。这是因为它跟旧约的关联比其他福音书大，可以作为旧约的延续。如果你把旧约读得很熟了，再来读《马太福音》的时候，那么你就会发现，旧约的预言在《马太福音》里实现了。《马太福音》一共有29处直接引用了旧约圣经，而间接提到“旧约”的地方则多达121处。 马太对旧约圣经非常熟悉，所以他大费周章，解释耶稣出生在伯利恒，因为早有先知预言：犹大的伯利恒啊，有一位君王将会从你那里出来。所以，马太特别强调伯利恒。有一次耶稣在讲道时，有人问：这人会是弥赛亚吗？有人回答说：不可能，因为他生在拿撒勒。令人感到讶异的是，耶稣当时竟能够保持沉默。马太想要清楚地告诉犹太人，耶稣生在伯利恒。马太详细地描写耶稣的出生，好让犹太人知道，耶稣成全了先知的预言。再来是耶稣被钉十字架，这对犹太人是一个大问题。他们不懂，耶稣既然是王，为什么还被钉十字架？马太提出了清楚的解释，耶稣是无罪的。他不断强调这一点，他不要犹太读者以为耶稣是犯了亵渎神的罪，违反了神的律法，才被处死的。

此外《马太福音》还强调了另外一个重点，是其他福音书所没有的，“耶稣来，不是废掉律法，而是成全律法。”马太福音里有一句重话是历来基督徒的难题，这段经文说的是 “耶稣说，律法的一点一划也不能废去。” 知道基督所谓的“一点一划”是什么吗？这是我们必须要厘清的问题。另一条律法是：如果房子里有什么灾病，为了邻居，你得放火把房子烧了。不是找人来消毒哦，为了邻居好，你得烧掉整个房子。另外，如果你的房子要扩建、设置阳台，那一定要加装栏杆才行，免得邻居的孩子爬出去以后摔下来，这个规定不错吧。此外，还有建筑的规定、衣服的规定以及厕所摆设的规定。耶稣说，律法的一点一划也不能废去。马太写出这点肯定让犹太人感到如释重负，因为他们以为耶稣来是要废掉律法的。马太却说不对，祂来是要成全律法。这也就是说，我们得继续和摩西律法奋战。虽然说，马太非常重视犹太读者，可整体而言他也很重视外邦人，有些教导是违反犹太人观念的，马太相当看重外邦人。在《马太福音》的最后，耶稣说要使万民做我的门徒，让犹太人以外的万国万族也都来做我的门徒。所以《马太福音》不只是针对犹太人写的，很多人说《马太福音》是给犹太人的福音书，确切地说，它不是，它只是对犹太人最有帮助的福音书。

在《马太福音》里，有一章全部记载的是“犹太人的苦难”。什么是苦难呢？就是咒诅，是祝福的反面。耶稣所说出的咒诅跟祝福一样多。在耶稣那个时代，有25万人住在加利利湖边的四大城市，25万人，是当时人口最多的地方。现代游客到那里去，会说：很漂亮吧。眼前的景色，耶稣也曾经看过，绿油油的山陵，浪漫到了极点。曾经有25万人住在那个湖边，现在那些人呢？那些城镇呢？答案就是耶稣说过的话：“迦百农啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！哥拉汛啊，你有祸了！”现在这些城市都已经消失了，只有提比里亚没有受到咒诅，所以至今还在。要知道，被耶稣咒诅是悲惨无比的事。在《马太福音》中耶稣咒诅犹太人说，爱在会堂居首位的有祸了，喜爱人称你为拉比或父的有祸了。在《马太福音》23章里记载着对犹太人的咒诅。马太是一个诚实的新闻记者，虽然文章是写给犹太人看的，但他至少诚实地说出了耶稣对犹太人的看法。

《马太福音》主要锁定的读者群是犹太人，为什么马太要对犹太人这样大声疾呼呢？因为在他写作的时候，有越来越多的外邦人开始进入教会，犹太人跟教会之间出现了很大的分歧。事实上，在主后85年，就是《马太福音》刚刚完成的时候，基督徒就被犹太会堂赶了出去。在那时候，犹太基督徒被会堂赶出去，不准他们在会堂里敬拜，教会从此分裂了。亚伯拉罕和摩西如果生活在今天，他们都当不成以色列的国民。这是事实，只是没有人敢说。一个犹太人可以信奉无神论、不可知论或佛教等，他都还是以色列的国民，唯独信耶稣，那是不行的。亚伯拉罕和摩西都相信耶稣，以利亚也相信，所以他们都当不成以色列的国民。那是因为犹太信徒和外邦信徒之间，有很大的分歧，犹太人和基督教会之间有很大的分歧。

最初，教会里面只有犹太人，门徒跟会众也都是清一色犹太人，马太专程写这本书给犹太人看，时间点正好是教会快要分裂的时候。他的用意是什么呢？有两个原因：首先他想告诉犹太人，教会的门永远敞开，他希望和犹太人保持关系。马太自己就是犹太人，那些都是他的同胞，耶稣本身也是犹太人，所以教会的大门永远是为他们敞开着的。马太要告诉他们，教会永远不会拒绝犹太人。他心里跟保罗一样，渴望犹太人回转相信弥赛亚。第二个原因，马太之所以为犹太人写了这本福音书，是希望基督徒不要忘记“犹太人是基督徒的祖先”。《马太福音》特别强调，耶稣是出于犹太血脉，耶稣源于犹太历史，并且追溯耶稣的家谱到亚伯拉罕和大卫。所以，马太一方面告诉犹太人不要拒绝基督徒，另外一方面告诉基督徒不要放弃犹太人。《马太福音》把犹太人和基督徒带回同一条路上，他在这项特别的任务上扮演着无可取代的角色。《马太福音》是为犹太人写的，马太用犹太人的思考模式来阐明自己的论点，他强调“耶稣的福音是承接旧约圣经”。而为了体贴犹太人，马太特意避开了“神国”的字眼，改以“天国”来取代。

现在我们来谈谈《马太福音》对基督徒的意义，因为《马太福音》主要是写给信徒看的。四部福音书中有两部是为非基督徒写的，另外两部是为基督徒而写的，这是四部福音书的基本差异。《马可福音》和《路加福音》是为罪人而不是信徒所写的，很适合慕道友，即想认识耶稣的人来读。《路加福音》里有很多精彩的故事，象是浪子还有好撒马利亚人等耳熟能详的故事，因此大体而言，我们建议非信徒看《马可福音》和《路加福音》，而《约翰福音》是最不适合未信者阅读的， 因为《约翰福音》是很深奥的， 非信徒恐怕连第一章前三节都看不懂，更别说后面的章节了。《约翰福音》从头到尾都不适合用来传福音。《马太福音》和《约翰福音》是为信徒就是基督徒而写的，当时已经信主的人他们不叫基督徒，基督徒是外人对信徒的称呼，信徒们多半自称为“门徒”。

门徒是《马太福音》的关键字。《马太福音》是针对那些决心跟随主，决心效法耶稣的门徒而写的；《马太福音》也是唯一提到“教会”这个词的福音书，你注意到这点了吗？《马可福音》没有提，《路加福音》没有提，《约翰福音》也没有提，《马太福音》却两次提到“教会”。不过这两次所指的“教会”意义大不相同。第一次提是在第16章里，耶稣说“我要建造我的教会。” 这是一个非常重要的转折点，当彼得说出“你是基督，是永生神的儿子”。从此耶稣结束了30个月的、在北方的服事，转往南方的耶路撒冷去了。当彼得说出“你是基督，是永生神的儿子”时，耶稣就说：“现在我可以去完成两个使命了。”祂用了两个祂不曾用过的词，祂说要建立教会，因为终于找到盘石了。只有一群认识耶稣的人才能够建立教会，接着祂说，现在我可以死在十字架上了。两年半以来，耶稣从不曾提起“教会”跟“十架”，现在既然有人知道祂是谁，祂就可以去完成祂来到这个世界的使命了。

然后可爱的彼得，他老是说错话，几乎没有说对过，但是这一次他说对了，他说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣回答他：“这不是你想得出来的，是我在天上的父指示你，现在我可以建造教会了。”彼得听了很高兴，尤其是知道自己会变成盘石。耶稣又说：“现在我可以上十字架了。”彼得却劝祂：“主啊，万不可如此。” 刚刚才说耶稣是王呢，现在又想操纵祂了，这实在很好笑。然而，我们基督徒却时常会这样祷告、犯这种毛病。这里所谓的教会显然是指普世教会，也就是基督的教会。世上只有一个教会是耶稣所建造的，感谢主，祂自己建造教会，没有叫我们去建造，教会是耶稣自己建造的。在第18章里耶稣第二次提到“教会”，这里显然不是指同一个意思。这里是说：倘若你的弟兄得罪你，去指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，就另外带一两个人同去作见证，这个人若还是不听，就告诉教会。如果这里指的是普世教会，你可能一辈子飞机搭不完了，所以这里所说的教会是指去寻求可以协商谈论的地方教会。这就是“教会”这个词在新约里的两个意义，没有其他的意义，也跟宗派教会完全无关。基督的教会，是耶稣自己建造的；地区性的教会是属于普世教会的一部分。如果你有意见，可以找地区教会谈，所以说《马太福音》是为教会而写的。

通常在福音书的最后可以找到它的宗旨，而现代人写作喜欢把宗旨放在最前面，让读者知道它的内容，但是以前的人大都是把宗旨放到最后，《马太福音》如此，《约翰福音》亦如此。《马太福音》最后写明，耶稣升天的时候吩咐我们，在祂再来以前，要完成一项大使命，就是——使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守。这就是《马太福音》写作的宗旨。把耶稣的吩咐原原本本地教导给门徒，所以《马太福音》可以说是一本门徒训练手册，它是新约里最适合用来带领初信者的书，也可以说是一本量身定做的训练手册，专门用来教导初信者如何成为耶稣的门徒。

耶稣没有叫我们去帮祂做决定，祂要我们去训练门徒，一切从 “下决定”开始。下决定只需要几分钟，但是训练门徒却要好几年，这是需要花时间的。训练门徒而且教导他们如何在地上过天国的生活，马太写这本福音书的目的正是帮助我们培养耶稣的门徒，这是它被放在新约第一本书的另外一个原因。它可以说是基督徒的最佳入门书，一个刚信主的基督徒最适合读的福音书，就是《马太福音》。之所以会这么合适，是因为它的主题是“天国”，此时此地的天国，近在咫尺的天国，伸手可及的天国，身在其中的天国，不必等到死了以后，你现在就可以进入天国。但是，进入天国，要走一条特别的道路，那是必须要付出代价的，就是要活出天国之子的样式。这个主题使以色列犹太人、基督徒和教会合一，因为这也是整本圣经的主旨。整本圣经讲的就是将天国重建在地上，让神的旨意运行在这个地球上，所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一。我相信，我们都期盼神的国降临，唯一的差别是基督徒相信神的国已经降临，不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。

在圣经里，保罗就清楚地说明天国跟世界并存的道理。基督徒之所以受苦，之所以会挫折不断，之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代，了解吗？我们的任务就是把人带出世界进入天国，之所以一定要这样，原因是：犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接进入天国，但是事实不然，所以施洗约翰告诉犹太人“要洁净自己，在污浊的约旦河里受洗，洗净自己的罪，预备迎接天国。”如果弥赛亚真的一次降临，结束邪恶的世代，那么这个世界上的罪人就会死光，这样还有谁能够存活呢？所以祂第一次必须先来，帮助人们预备迎接天国——洗净自己的罪，预备好自己，直等到那时候满足，天国全然降临。这些预备好的人就可以进入天国，活在神的王权之下。所以，现在的状况是天国跟世界并存。如果有人认为自己很好——我是神的选民，我一定会进入天国。他能经得起耶稣的反问吗——你确定你会坐在筵席上吗？我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来。将来的世代，其实已经来临，我们是属于未来的，已经住在神的国中；但神的国还没有全然降临，邪恶的世代还在运作，所以撒旦的国跟基督的国之间有很大的争战，情势很紧张。但是千万人将从世界进入天国，每分钟有45个人从世界进入天国，每个星期有两千间教会建立。人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还要预备他们迎接基督的国度，要教导他们如何活出神国之子的生命。所以《马太福音》的宗旨就是，现在如何活在天国中。

马太把耶稣生平的教导集结成为五个主题，也就是五篇讲道训辞。在这五篇讲道训辞当中，最有名的一篇就是“登山宝训”，但是五篇训辞同样重要。其实，这五篇讲道只有一篇是在山上讲的，其余的都是在别的地方。这五篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民，既然是国，就有王有百姓，有好的君王和好的子民。我们把这五篇讲道一一加以命名。

第一篇：登山宝训。讲的是天国的生活方式，如何在地过属天的生活。登山宝训并不是用来教导未信者如何生活，那种生活方式对基督徒来说就已经够难的了，更别说对非基督徒了。所以，它是对基督徒说的。虚心的人有福了，因为天国是他们的；清心的人有福了，因为他们必得见神；温柔的人有福了，因为他们必承受地土。在这里，耶稣说的是新造的人，新造的男人和女人该如何生活。第一篇训辞在第五到第七章。

第二篇：天国的使命。把耶稣在不同时间、地点的教导整合起来。因为基督徒有一个使命，就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国，这个使命越早开始越容易，越晚开始就越难做到。刚信主的人最适合传福音，一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主。耶稣在第九、十章教导门徒如何传福音，他说，传福音很简单，只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了，就这样。让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音，就这么简单。我们现在是让人们先听福音再看神迹。我们可以想象：雅各和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人，突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各说：约翰，我知道前面有一家餐厅，我们去那儿吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他。约翰说：不行，雅各，你是一个懦夫，第一个先由你来，然后第二个再轮到我，你在服事他的时候，我会在街角为你祷告。现在我们知道他们为什么要出去传福音了，因为他们回来的时候会很兴奋，他们会说，连魔鬼都照他们的话去做。耶稣说：你很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记在祂的册子上了。接着，耶稣极为兴奋地说：我刚才看见撒旦像闪电一般地从天上坠落。要注意耶稣用的动词时态是，我刚才看见，你们刚才两两一组出去的时候。我盯着撒旦那边的情况，看见它垮了。耶稣欣喜地喊着：天父，感谢你，你没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人。耶稣知道这会成功，只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦。如果你同意的话，可以说，哈利路亚！这就是天国的使命。读马太福音第9和第10章，我们会知道如何出去传福音，如何因应反对势力，如何跟属世的人相处。

第三篇：我们的盼望。士气是很重要的，士气在争战中往往是决定性因素，无论你觉得能不能赢。在马太福音第13章中，谈到许多天国的比喻，首先是撒种的比喻，耶稣说：别担心，就算每四粒种子中有三粒没有结果，但那一粒可以结出三十、六十、一百倍的果子，就算你种的种子撒在了硬土或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的。耶稣接着谈到麦子和稗子会一起生长，祂说：不必设法把稗子拔出来，那不是你的工作。可惜的是基督徒有的时候热衷于拔稗子过于种麦子。我们不要热衷于拔稗子，稗子还是会继续长出来的，撒旦的国会长在神的国旁边，两者会一齐生长。可是别担心，收割的时候自然会分别出来，即使撒旦的势力越来越大，也别担心。耶稣说神的国也会越来越强大，两者会一齐生长，祂要我们充满盼望。耶稣还拿芥菜种作比喻，芥菜种体积很小，手上要放50粒左右的芥菜种才能够看见，如此细微的东西最后会长成参天大树。耶稣说天国就像芥菜种一样。确实如此，一开始只有十一位好门徒，现在已经有十五亿的基督徒了。基督教会是唯一不会因死亡而失去顾客的社团，对吧？它从来没有变小，而是越长越大，从一粒小小的芥菜种长成一棵参天大树。这些比喻全都在第十三章，沮丧的时候，读一读第十三章。天国的长成，天国好比买卖人到处寻找好珍珠，发现其中有一颗比其他的又大又美，于是为了那颗珍珠舍弃其他的。他说那才是我要的。这是我们对天国应有的态度。你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的，值得牺牲所有去换取的珍珠。耶稣还说，不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国好比撒网在海里，会网起各样水族，好鱼坏鱼都有，不必心怀不平，等渔网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。但是现在的牧师不喜欢传讲这个比喻，牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的。但是耶稣说网里要捕满鱼，牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊。牧师跟传福音的人作法不同，传福音的人是撒网捕鱼，牧师是用钓竿钓鱼。

第四篇：天国的社会。这里面提到教会，提到失羊的比喻，这里勉励我们寻找堕落的基督徒，提到如何对待得罪你的弟兄，就是要告诉教会，寻求教会的遮盖，这些都是教会的规范，这些也都是初信者需要知道的教导，这些全都是刚进天国的人需要受训的主题。

第五篇：天国的未来。在第24和25章，主旨是天国的未来以及君王再来。就在耶稣受死之前不久，祂在橄榄山上教导门徒，门徒问祂什么时候再来？再来的时候会有哪些预兆？如何知道那日子近了？耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆。当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆，让他们知道要等候什么；要如何祷告；也能看出末日是不是近了。接着耶稣说了几个简单明了的比喻，只对十二位门徒说，祂说到要如何预备自己，迎接君王再来。这里最有趣的地方，就是每个比喻都提到“我的主人必来得迟”。预备自己等候主再来，这考验在于，如果祂下个星期二就来，这还算容易；如果祂一千年以后才来，这就难了，那才是真正的考验。因为主不在乎祂再来的前几天你做了什么，祂在乎的是祂离开的日子里你做了什么，你忠不忠心？你有没有运用自己的恩赐让自己的灯发光？那才是主再来的时候所关心的。

《马太福音》有三个非常重要的主题。这三个主题是天国门徒训练的基础，即如何成为基督的门徒、跟随耶稣、以及要如何与祂同行。

第一个主题一而再，再而三地出现，就是信心。天国的子民、天父的儿子，要靠信心来过生活，持续不断的信心。耶稣在《马太福音》中一再地问人：你相信吗？相信我所说的吗？相信我做得到这件事吗？你信吗？你信吗？你信吗？门徒跟随耶稣所要具备的第一要素，就是坚定不疑地相信耶稣。

第二个主题，在马可、路加和约翰里都找不到的，就是“义”这个主题。义，需要行为与信心的配合，首先是相信，然后必须要有行动。在《马太福音》中最短的比喻，从来没有听人传讲过，某人有两个儿子，他叫儿子们去葡萄园工作，一个儿子嘴里说好却没有去；另一个嘴里拒绝，他却去了。究竟哪个儿子听父亲的话呢？这个比喻其实是最短的也是最简单的，但是大家不爱听。这个比喻讲的是行动，讲的很好，父亲在乎的不是你说什么而是你做什么。一个人的告白，也可能是谎言。我们在教会里说谎要比在外面多，通常是借诗歌唱出来的，仔细看一些副歌歌词，其实我们做不到，但我们却唱出来了，这是自欺欺人。我们的天父在乎我们的实际行为。既然我们是信祂的门徒，因此我们就当做合乎义的事。所以马太告诉我们，为什么耶稣要受洗，如果谁有资格说自己不用受洗，那个人应该是耶稣。祂没有罪，不需要神来洁净，祂却来受洗。施洗约翰说：应该是你为我施洗。这让我们知道施洗约翰从来没有受洗。施洗约翰对耶稣说：我当受你的洗。耶稣说：不，你要为我施洗，我们理当这样尽诸般的义。这是耶稣给我们树立的榜样，无论你认为需不需要，该做的事就是要做。义，就是做当做的事。耶稣跟一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表做当做的事。天父要祂去做，祂就去做。祂没有争论，也没有说父啊，我不用受洗吧。祂说，理当尽诸般的义。耶稣也告诉我们说，你们的义如果不能超过文士和法利赛人的义，就不可能进天国。这些人最遵守神的义，他们每个星期要禁食两次；谨守十一奉献；他们走遍洋海陆地，努力吸引人入教；他们读经、祷告、奉献。耶稣说要做得比他们还好，比他们还遵守神的义才行。“义”这个字在《马太福音》里常常提起，得救不是靠着好行为，但得救以后要有好行为，这就是马太的意思。若让未信的人读《马太福音》是很危险的，因为他会误以为当基督徒就等于行善。当基督徒是要行善，但是要先成为基督徒才行啊！所以不要让未信的人看《马太福音》，否则他会努力成为善心人士，但那并不等于是基督徒。只有得救、罪得赦免以后才能行义。

第三个主题，讲的是审判。在《马太福音》中，谈到审判比另外三部福音书要多，这是写给那些已经信主的人看的。关于地狱的教导，多半来自耶稣，不是来自保罗也不是来自约翰，旧约里更没有提过地狱，全都是出自耶稣之口。总有人要问，慈爱的上帝怎么会送人进地狱呢？事实证明，耶稣比谁都懂神的爱，但是祂相信有地狱，我不认为耶稣说的话是骗人的。我们对于地狱的认识，全都出自耶稣之口，绝大多数都呈现在《马太福音》里，而不是在给未信者的福音书里。如果你仔细研读每个警告的前后文，你会发现这些警告都是写给重生得救的信徒的，只有两项警告除外，这带给了我极大的震撼。很少有人会注意地狱，大家都把地狱丢给别人，这是很糟糕的心态：别人去死，自己没事儿；天堂我去，你下地狱。大家都应该害怕下地狱才对吧。耶稣一再警告我们，祂两次警告法利赛人，却从来没有警告罪人，很奇怪吧。但其余的警告都是给抛下一切来跟随祂的人，比如耶稣说过，相信大家对这几句话都不陌生：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”这话是对谁说的？罪人吗？不是。法利赛人吗？也不是。祂是在对祂的门徒说话，当时耶稣正要差派他们出去传讲天国的福音，就在《马太福音》第十章，是对宣教士讲的话。祂没有说去告诉罪人他们会下地狱；而是警告门徒自己别下了地狱。不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其他什么都不必怕，这一来自然引发了很多问题。但是，如果整本新约之中只有《马太福音》提到地狱，基督徒就应当戒慎恐惧，以免落入神的垃圾场里。欣嫩子谷就是人间地狱，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所有废物都被丢到那里去烧尽了。所以《马太福音》是很严厉的一本福音，它教导门徒要认真、坚定地相信，确实遵行耶稣的道路。这是一本需要好好教导、阅读和学习的福音书。