《弥迦书》属于旧约圣经12卷小先知书当中的一卷。《弥迦书》的信息令人难忘，其中有几句经文常常被人引用，有一段经文和《以赛亚书》的一段经文雷同。《弥迦书》第4章和《以赛亚书》第2章一模一样，他们两个是同时代的人，都讲到“将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，末后的日子，耶和华殿的山必坚立，万民都要流归这山” ，两段经文一模一样，那么是谁抄谁呢，是弥迦抄以赛亚呢还是以赛亚抄弥迦呢？是两个人抄自同一个人呢还是圣灵给了两个人一模一样的话？这个我们不知道，但他们两个人是同一个时代的，是在讲同一个事情，所以谁抄谁并不重要。上帝显然是要百姓听到这些话，因为两个先知是在同一个时间，在同一个地方，给了同一个信息。 

有一段经文是圣诞聚会中一定会读的， “伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位掌权者从你那里出来。” 这是在预言伯利恒的奇妙事，是耶稣降生前七百年发的预言，
而且是因为当时要报名上税，这个预言才得以应验，所以如果你反对纳税，就要记住多亏当年亚古士督下令征税，才使伯利恒的这个预言应验，因为约瑟和玛利亚为了纳税，远从拿撒勒来到伯利恒。再来，这节是《弥迦书》最常被引用的经文，因为它的含义简单而深远。“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑地与你的上帝同行。”上帝只要求你做到这个，意象实在很美，不是吗？最后还有一句话，成为好几首圣诗的歌词，“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽。”这些经文很感动人心，但却常常被断章取义，这些章节的编号实在很糟糕，因为从上下文来看，含义会完全不一样。我们看经文不是只看上下几句就可以的，还需要从整卷书来看，从当时的时空来看，因为历史和地理是圣经很重要的部分，上帝说话经常是针对某一个时间和地点。所以圣经有很多历史和地理，和其他宗教的经书很不一样，因为上帝是在不同的时空将祂全部的启示一一揭开，读《弥迦书》的时候要注意这一点。

以赛亚和弥迦是同时代的人物，他们在同一时期传道。以赛亚生在王宫，他是国王的表亲，所以他有达官显要的地位，他是一个政治家，可以向王提出谏言；弥迦则是住在示非拉，那里是一个1,000英尺高的丘陵地，往上看是耶路撒冷，往下看是迦萨走廊。 非利士人住在平原这里，迦特就在平原内侧，所以犹太人和敌人常常会在这里起冲突。所有的敌人都会来到这里，想要攻击耶路撒冷，就必须要经过示非拉这片低丘，参孙就住在示非拉，所以他常跟平原地区的非利士人起冲突。所以这儿有点象一个战场，一边是平原上的国际要道，另一边在山上是个传统的犹太人地区，而且这个地区十分贫穷，财富都集中在首都那里。以赛亚出身于富裕的上流社会；弥迦则是一个简朴的乡下人，他关心平凡人尤其是穷人，他很注意社会不公的情形，他很注意弱势者和穷人遭到剥削的情况；以赛亚却比较不注意这个，他的背景与弥迦很不一样。两个人的背景截然不同，有互补的作用，不过他们的信息却常常是一样的。同时、同地、向同样的人传道，但是两个人的角度不一样，一个是简朴的乡下人，另外一个则是王宫中的大臣，这些背景会从他们的文字中流露出来。

弥迦是什么时候开始出来传道的呢？大约是公元前735年，当时是昏君亚哈斯作王，之后就是好王希西家，也许是弥迦和以赛亚的功劳，后来才会出现希西家这个好王，不知道是不是真的如此。这个亚哈斯真是恶事做尽，当时以色列已经发生过内战，北方十支派宣布脱离，自称以色列国，南方的两个支派叫犹大国。就在以赛亚和弥迦向南方的两支派传道的期间，先知何西阿则向北方十支派传道，不久之后，北方十支派就灭亡了，他们被掳到了亚述。何西阿和以赛亚基本上都是城市人，他们有非常良好的出身。弥迦却不同于北方的何西阿，也不同于南方的以赛亚，他只是个简朴的乡下人，一个无名小卒，上帝却能够重用他，如同重用出身王室的以赛亚一样。那么，弥迦为什么要出来传道呢？亚哈斯这个昏君带领全国走上了罪恶的道路，因此罪恶从北方的十支派散播到南方的二支派，也从城市散播到乡下，罪就是由这种方式散播开来，从坏国家散播到好国家，并且从城市散播到乡下。圣经里的城市都有着不好的含意，因为城市会使人集中，罪人集中的地方，罪就集中；城市的犯罪情形一般来说都会比乡下严重，坏的影响从城市进入乡下。耶路撒冷的罪恶因此开始散播到士非拉的乡镇，这让弥迦深感痛心，他看见了北方十支派的罪恶开始影响到南方的二支派，接着他看见南方城市的不良影响也开始影响乡村，这让他感到深深的痛心。

他举出社会上很多不公不义的现象，象法官收受贿赂，就连先知和祭司也收贿；他们拿钱讲大家想听的话，弱势者被剥削，另外还有贪婪、欺骗、暴力、无情等等情形，犯罪率不断升高。甚至于房东偷穷人的东西，而且孤儿寡妇被赶出去，露宿街头，做生意的偷斤减两，占尽便宜，罪恶渗透到社会的各个阶层。最恶劣的是有钱有势的人欺负穷人，社会权利和政治权利被用来当成谋取个人利益的工具，到处充斥着腐败的掌权者、假先知、不敬虔的祭司，还有收取贿赂的法官。尊重和信任完全瓦解，家庭关系彻底破碎，这听起来是不是很熟悉？我们应该反复读这些先知书的信息，因为这是我们需要听到的。最糟糕的情况是种种不公都发生在上帝的子民身上，而不是异教徒。不公的情况是发生在上帝的子民身上，就在属上帝的城市和属上帝的国家，所以弥迦在异象中看见上帝下来审判这件事，甚至拿走他们在南方仅有的一小块土地。那是弥迦心中的痛，这件事深深地影响到他。他渴望看到社会有公义，他会这样有负担，有两个因素，一个是圣灵，一个是他自己的灵。圣灵给他这个负担，其实这是所有预言的关键，因为圣灵是预言的灵，每个先知都是在圣灵的带领下去传道，但是他自己的灵里也感受到极大的痛苦。他是这样形容他自己的——我呼号如同野狗，哀鸣如同鸵鸟，并且撕裂我的衣服。先知会哭泣，会哀号，那是他们对见到的景象很自然的反应。

他非常关切三个常见的问题，就是拜偶像、淫乱和不公不义，其中最令他痛心的是社会上不公不义的现象，他无法忍受上帝的子民竟然这样互相对待，把强权当作公理。拜偶像是侮辱上帝；轻看真神，崇拜假神。淫乱是人放纵自己，但不公不义是人和人互相伤害，这是他心中最大的负担，看见人这样彼此对待，富人欺负穷人，有权力的人欺负弱势者，孤儿寡妇因为付不起房租被扫地出门，这是最令弥迦痛心的，一个出身贫穷的人才能体会那种痛苦，弥迦就是这样的出身，他不断为社会的不公呐喊，他不断大声疾呼。罪恶从北方散播到南方，从城市散播到乡下，这就是当时的背景。弥迦有一个异象，这个异象像涟漪不断扩大。他的第一个异象是给犹大，然后这个异象范围扩大，给到全国，甚至给北方十支派，虽然北方已经和南方脱离了关系，但他也给北方异象，讲到最后，他对全世界都有负担。他的关怀扩大到对整个沉沦的世人有负担，可他刚开始的时候只是对自己的同胞有负担。

《弥迦书》有清楚的架构，明显可以分成三个部分。一到三章在讲：罪恶和惩罚。上帝要惩罚他们的罪行。再来四到五章的主题有很大的转变，在讲平安与保障。这是一番完全不同的景象，他看到的是未来的情况，眼前的情况很不好，但最后的结局是好的。预言都是这样，短期内看起来不乐观，但长期看来却很乐观。上帝必须先彰显公义，然后才能够彰显怜悯，这是《弥迦书》的主题，贯穿整卷书。首先讲公义，其次讲怜悯，到了后面他说，我们应该像这样行公义、好怜悯，这是整卷《弥迦书》的主题。第一部分是讲上帝的公义，祂必须惩罚罪行；之后他接着讲到上帝的怜悯；在最后一部做出总结。所以，一到三章的标题是“罪恶与惩罚”，四到五章的标题是“平安与保障”，六到七章的标题是“公义和怜悯。”

他说，罪恶已经从山上的大城市散播到示非拉的乡村，他很聪明地用每个村的村名来宣告审判，这样大家就不会忘记那些信息了。假设弥迦是在对某城市传道，他会这样讲，“斧头市”将被砍碎，“铁锤市”将被锤平，“打击市”将受到重击，“海岸市”将被丢进海岸沟内，“蹲下市”将害怕地蹲下，“医治市”将不再有医治，“掠夺市”将遭到掠夺，“教会结局市”将见教会倒下，“吠叫市”将被野狗吞吃， “牧羊市”将成为羊吃草之地，兀鹰将吃“兀鹰市”的死尸。你会觉得很好笑吧， 但弥迦其实真的就是这样讲的，他稍微改变了一下示非拉所有的村名，然后用来宣告他的审判信息，你想他们忘得了那些信息吗？如果你是住在海岸市或兀鹰市，一定忘不了刚刚说的。这是很高明的讲道，他使用那些村名来宣告审判的信息，他说上帝不会放过他们，上帝迟早会施行审判。

弥迦说“那天必要来临”，以赛亚说“那天必要来临”，但很多基督徒却不相信那一天真的会来临。可这是确确实实的，上帝的国度会在地上建立，你每天都祷告说：“ 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上” 。君王必须先来，国度才会降临；因为没有君王就不算是国度。弥迦说这个王将会出自伯利恒，伯利恒是一个小村庄，伯利恒的意思是粮仓，它是一个供应粮食的地方，因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷；另外它还供应一样东西，伯利恒有很多牧羊人，但他们杀羊不是为了吃羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷献祭用，好几百只的羔羊。上帝的羔羊就是出自伯利恒，祂将会作王，成为掌权者。当然弥迦看到很远，不只看到耶稣第一次来，也看到祂第二次来，这段是在描述耶稣第二次来，在地上作王，祂要做万国的王。所以《弥迦书》第二部分全是好消息，这位万王之王将会诞生在大卫之城伯利恒，祂要来掌管全世界，祂带来和平与富足。

《弥迦书》的最后一部分，象是法庭中的情景。想象一下，你在一个很大的法庭里，上帝的子民在被告席上，上帝是原告的律师，弥迦是被告的律师；那个场景真的很有意思。就像是在一个大法庭上，上帝的子民犯了罪，站在被告席上，上帝为自己辩护，祂和弥迦都是用第一人称说话，各自辩论谁才是被告，很有意思。上帝说祂的审判有理，祂说：我有权利审判这群人，接下来祂说了一句名言，上帝要的并不是他们献的祭，不是几千只羔羊的血，上帝要的不是仪式而是公义。接着上帝说，祂要的是行公义，好怜悯，谦卑与神同行，就这样而已，但上帝却找不到这样的人。

我们都知道什么是公义，什么是怜悯。公义是把人应得的给他，怜悯是把人不配得的给他。公义和怜悯并不是相反的，这两者是并行的，差别在于公义的路走不远，必须换成怜悯才能走得更远。公义给你应得的，怜悯给你不配得的，上帝是这两方面的专家，祂行事都是公正的，祂会给每个人应得的，没有人能说上帝不公平，但是感谢主，祂不只行公义而已，祂连人不配得的都给。怜悯，这完全是出于爱，那是上帝在找的，但祂找不到。祂得到很多祭物，他们遵守了宗教仪式，一切行礼如仪，但是上帝要的不只这些。

最后作一个总结：最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。也就是说，你和别人的关系会反映出你和上帝的关系，如果你真的找到上帝并且真正认识祂，你会发现自己行公义、好怜悯，因为唯有这样，你才能找到上帝。所以，从我们和别人的关系会反映出我们和上帝的关系。我们应该高兴，上帝不只是施行公义，如果上帝只用公义对待我们，只给我们应得的，没有人能够站立在祂面前。上帝不只是行公义，还把我们不配得的给我们，重点在于是公义还是怜悯。弥迦在法庭上很痛苦，但是他很快就高兴起来了，因为他发现这位法官不但有公义，在公义之外还有怜悯。怜悯就是赦罪，一笔勾消，他忍不住说出，“有何神像你，赦免罪孽。”赦免真是个奇迹，不是吗？上帝竟然说：“我会赦罪，我会赦免你。”即使我们是有罪的，可我们在《弥迦书》的最后看到了很美的平衡，因为上帝和我们立的是怜悯的约，所以上帝在法庭上会向祂的子民施行公义和怜悯。