最早完成的福音书是《马可福音》，它的主旨是在告诉世人，耶稣做过哪些事。在《马可福音》中，我们看到耶稣是个行动派，是个雷厉风行的人，而在《路加福音》和《马太福音》中，人们对耶稣的言论更感兴趣。所以马太比较在乎的是耶稣的讲道，路加的记载则偏重耶稣的比喻，但是两本福音书都集结了大量的耶稣言论，最后出炉的是《约翰福音》。 约翰探讨的是耶稣这个人，他探讨耶稣是谁；就某方面来说，约翰看到的是耶稣的内在。马太、马可、路加则是看到了耶稣外在的言谈举止。因为当时大家看到的、听到的是耶稣的行为和言论，约翰则深入探索耶稣的内心。因此要真正认识耶稣，从《约翰福音》着手会清楚明了得多。福音书的作者从四个角度来写作，所以在他们的笔下，我们看到了耶稣的四种面貌，构成了一幅完整的图画。我们可以说：马太视耶稣为犹太人的王；马可视他为人的儿子；路加视他为世界的救主；约翰视他为神的儿子。以上的这四种耶稣的面貌，构成了一幅完整的写照。只有集合这四种面貌，才算认识这位了不起的人物。

福音书的写作对象是谁，会大大地影响书中的内容；不仅是写作见解不同的作者会影响福音书的内容，作者所设定的读者群也会影响它的内容。四本福音书设定的读者对象不太一样，其中两本是写给基督徒，要建造基督徒的信心，使他们对基督信仰打下更稳固的根基；另外两本则是为非基督徒而写的。目标读者不一样，所写出来的福音书内容也迥然不同，因为圣经中的每个句子都跟它的前后文有关，所以圣经中不管哪一个段落、哪一个章节，都要回归到它的出处来看。《马太福音》和《约翰福音》都是针对信徒而写的，但是程度上还是有所不同。《马太福音》是针对初信者而写，这部福音书适合刚信主的基督徒阅读，可以帮助他们认识自己刚跨入的国度。《马太福音》中的五篇训词的内容是这样的：第一篇传讲天国的生活；第二篇传讲天国的使命；第三篇传讲天国的成长；第四篇传讲天国的社会；第五篇是传讲天国的未来。对于初信徒而言，这五篇都是值得好好研读的主题。而《约翰福音》的对象是信主较久的信徒。《约翰福音》是要帮助信徒们相信耶稣是神的儿子，并且相信自己得以承受永生；目的是要帮助老信徒能够持守信仰，信心得以坚定，不致动摇。 《马可福音》和《路加福音》显然是为非信徒所写的。我们若是要送一本福音书给别人的话，要先看对方有没有信主，这是作决定最好的依据。《约翰福音》最不适合未信者阅读，但是它却最常被用来传道，这不是很奇怪吗？我想，那纯粹是因为希望对方能读到《约翰福音》3章16节“神爱世人⋯⋯”的那段经文。《马可福音》和《路加福音》，适合推荐给那些对耶稣有兴趣的慕道友，帮助他们更多地认识耶稣，认识他是谁，说过哪些话，做过哪些事。

四部福音书的作者都没有提到自己的名字。只在书中留下线索，暗示作者是谁，可是都没有明说自己就是作者。他们的用意应该是希望读者把焦点集中在耶稣身上，而不是作者身上；他们要读者看的是耶稣，而非自己。所以马可并没有说是他写的，但我们知道是他，他没有把注意力引到这件事上。那我们对他了解多少呢？首先令人惊讶的是，他有三个名字。我们听过马可，那是一个拉丁名字——马可士。这意味着他虽然是犹太人，却跟罗马政府的关系相当良好。我们知道他家在耶路撒冷，有一间大房子。他的家世显赫，至少有一个婢女。另外，他应该和罗马或拉丁有所关联，所以他的家人才给他取了个拉丁名字，马可士。此外，他是犹太人，所以有个希伯来名字，叫做约翰拿，简称约翰，约翰马可、约翰拿，意思是“耶和华彰显恩典”。神的确已经彰显恩典在他身上。所以我们知道他叫约翰马可。第三个名字绝对猜不到，这个希腊名字很难念，是柯罗波达托洛司。约翰、马可、柯罗波达托洛司，那是什么意思，它的意思是“手指”，这个字的意思其实就是“肥短的手指”，可见马可生来手指肥短。但就是这肥短的手指，写下了史上第一部福音书，神乐意使用有着肥短手指的人。以上就是马可的三个名字。一个是昵称，希腊名字；一个是拉丁名字；一个是希伯来名字。耶稣死的时候，十字架上就刻着这三种语言，希腊文、拉丁文和希伯来文，马可则三种语言的名字都有，应该是他记下了耶稣死时十字架上的三种语言。

马可的母亲是马利亚，希伯来名字就是马利安，至于马可的父亲，一般认为他父亲可能就是那个头顶水壶的人，是主在安排最后晚餐的时候，吩咐门徒进耶路撒冷城去，看到有人拿水瓶迎面而来的时候，就跟着他，他必指给你们摆设整齐的一间大楼。最后的晚餐几乎可以确定是在马可家中举行的，一般来说，我们就是从这里推断出这本福音书的作者是谁。另外，在客西马尼园也有一个线索，在这里，耶稣在受死前的最后一夜，就是在客西马尼园这里痛苦地祷告。但是《马可福音》中记载了一段不寻常的小插曲，当门徒都睡着了，耶稣却在彻夜祷告的时候，有很多士兵前来逮捕耶稣。马可福音里写道，他们当时抓到一个少年人，赤身披着一块床单，他把床单往士兵手里一丢，就逃离了现场，赤身逃入黑夜中的那个人是谁呢？他一定是有着“肥短的手指”的约翰马可，一定是因为要跟着耶稣他们，他随手抓了一块床单披着，跟着他们来到客西马尼园里，躲在树后面，看到了整个事件，所以我们才能得知耶稣祷告的内容。耶稣不太可能会告诉别人祂当时的祷告，但是马可听到了“阿爸父啊，求你将这杯撤去”，全都记载在《马可福音》中了。这段儿小插曲所透露的是马可就在现场——少年人赤身地逃回家中，却把床单留在了士兵的手中，这个少年人就是马可。马可在新约圣经中虽然从不是主角，但是神国非常需要象他这样的配角来服事许许多多的主角；神国需要很多能够忠心事奉他人的人，而约翰马可就是这样的人。

马可其实是初代教会中四大基督徒领袖的助手，这四大基督徒领袖的第一位是他的表兄巴拿巴。巴拿巴把马可带在身边、训练他，交代工作给他做，巴拿巴将马可训练成不亚于保罗的助手。过了几年之后，马可在罗马认识路加，所以马可和路加这两本福音的关系显得非常密切，我们等一下会看到。最后，马可成为彼得的私人助手。彼得在保罗之后到达罗马，年轻的马可担任他的翻译。马可会说拉丁文，彼得不会。加利利的渔夫多半没有受过教育，所以彼得当时在罗马确实需要翻译人员。马可当时就是彼得的口译员。马可在罗马把彼得的讲道翻译成拉丁文，第一部福音书就是这样写成的。一天，罗马教会的人来找年轻的马可，请马可帮个忙。马可问他们说：你们需要我帮什么忙呢？他们说：彼得的讲道，教会希望能够把它保存下来，请把彼得传讲耶稣的内容写成文字的形式，因为彼得这样传福音，早晚会被政府捉去杀头的。当时的罗马皇帝是暴君尼禄，所以教会要求马可记下彼得的讲道。因为彼得是耶稣的门徒，所以要写下他的讲道。马可去征询彼得的意见，彼得却兴致缺缺，据说他对这件事不置可否，不阻止也不鼓励。他让马可自己决定，彼得没有意见。马可或是彼得，他们做梦也没有想到，这本书竟然会因此而流传两千年，至今仍为世人所研读。神国的事总是令人诧异的，事发当时任谁也不明白，但是一切都在神的计划中，而且影响至深至远。教会的人请马可记下彼得谈论耶稣的事，他们希望保留下来。彼得说，悉听尊便，我没有意见。于是，手指肥短的马可就开始了他的写作，现在成果就在我们的眼前。

这本福音书不时会被人称为“彼得福音”，因为它其实是彼得的讲道内容。新约圣经的内容几乎都是先讲，然后才把它写下来，所以内容才会如此的生动。其中有些内容文法不太对劲，那是因为它是演说记录，而不是文字作品。所以，把它们朗读出来会比较适合。如果能够把它们大声地读出来，那是很振奋人心的。据说，在伦敦有一家剧院，叫彩虹剧院，就在泰晤士河下游河畔。剧院里有一位表演者艾立克•麦克隆，他在两个半小时的表演中，舞台上只有他、一张椅子跟一张桌子。两个半小时之久，人们听他一个人朗诵《马可福音》，观众们听得如痴如醉。当时，坎特伯里大主教就坐在前排。几个月的时间里，那家剧院天天爆满，后来还得换到西区一间比较大的剧院，而艾立克就是单纯朗诵《马可福音》，这样就有成千上万名的观众，愿意付钱去看这场表演。艾立克说，他的祖父是一个敬虔的人，他小时候祖父就叫他跪在地毯上，按手在他身上说，有一天你会为成千上万的人朗诵福音。多年以后，他做到了。尽管我们不知道他是不是基督徒，但他朗诵的《马可福音》却使观众听得如痴如醉。可见彼得传扬耶稣的时候，他的讲道是多么感动人心。

圣徒彼得是个行动派。他的个性莽撞，管不住自己的嘴巴，每一次一开口就会讲错话，一而再，再而三。彼得的性情冲动，只有他想走在水面上，别人都没有想这么做，只有他想这么做。当约翰说是耶稣在岸上的时候，只有彼得跳下了水。耶稣复活以后，彼得也没有耐心等候耶稣，他急着捕鱼去了。彼得是坐不住的，在《马可福音》中处处可见这种紧凑步调。其中有一个词，出现了41次之多，那就是“随即、立刻”。在书中，提到祂即刻上船，船即刻驶到另一边，好像横渡八英里宽的加利利海只要两秒钟，每件事都是立刻发生。读者的情绪也跟着兴奋起来，这是彼得讲道的风格，非常有激情，有行动力。马可忠实地把它记录下来。所以《马可福音》是四福音中最生动逼真，朗诵起来最振奋人心的。彼得这种急性子的人不喜欢长篇讲道，整本《马可福音》里面只有一篇长篇讲道，想必彼得对这篇讲道印象深刻，所以才记录了下来。由此可见《马可福音》的重点不在耶稣的讲道，没有登山宝训，只有一连串的行动，一件接着一件。振奋与热情，这就是彼得。他可以让我们看见新约时代，初代教会基督徒不同的性情。

《马可福音》着重彼得的弱点，而不是他的长处，这不是很有意思吗？《马可福音》中可以找到“撒旦，退到我后面去吧”，却找不到“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。”所以，彼得不怕别人知道他的弱点，他偶尔会让主失望，但是却从不自夸。在其他福音书中找得到彼得的优点，但是在这里看到的是他的弱点。《马可福音》记载了彼得三次不认主，却没有记载他重拾信心。在《约翰福音》里才看得到耶稣三次问他说：你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？马可只记载彼得不认主。这证明《马可福音》是彼得所传讲的，是约翰马可所撰写的。

彼得对耶稣行的神迹也很感兴趣，《马可福音》记载的神迹比马太、路加、约翰福音都还要多。以神迹的数量为例，马可福音中有18件神迹。至于比喻，在《马可福音》中只有4则；《马太福音》有18则；《路加福音》有19则。由此可见，彼得对神迹很感兴趣，对比喻则兴致缺缺。他关心耶稣的作为而不是耶稣的言论。此外，我们在这里看到彼得既有无知却又有知识。彼得对耶稣的出生可以说是一无所知，无论是在《使徒行传》的讲道或者是在他的书信中，都看不出彼得对耶稣的出生有任何了解，彼得对耶稣的认识是从约旦河开始。当时彼得和安得烈在那里受洗，耶稣也在受洗，施洗约翰介绍他们认识耶稣，彼得的知识从此开启直到主复活才结束。所以，我们在《马可福音》中找不到圣诞的故事，也找不到耶稣童年的记事，《马可福音》从彼得认识耶稣开始。彼得不能传讲圣诞故事，因为他根本不晓得，所以一次也没有提过。证据相当明确，《马可福音》是出于彼得的口。

接着，我们再看，马可这本福音书实在编写得非常巧妙。他收集了许多的素材，然后把它们放进一个架构里，马太和路加也沿用这个架构。我们来看看《马太福音》、《马可福音》以及《路加福音》的比较，第一眼你会看到马太完全采用了马可的架构，路加也是一样。但是他们的做法却大不同，马太是把《马可福音》切成了一小块儿、一小块儿，再在中间加进自己的资料；路加是把马可福音切成大块儿，整块儿、整块儿地采用。一直以来都有这么一个争议，到底是马太和路加参考了《马可福音》并加以扩充呢？还是《马可福音》从《马太福音》和《路加福音》浓缩而成呢？比较可能的情况是，马太跟路加参考了《马可福音》，然后再把它加以扩充。《马太福音》有自己特有的内容，没有沿用别人的；《路加福音》也有自己特有的部分，请注意《路加福音》里耶稣诞生的故事。由此可以看得出来，《马可福音》的内容，在马太福音和路加福音里都有。马可提到耶稣故事的基本大纲，马太和路加都加以采用。

现在我们来看《马可福音》的架构。《马可福音》涵盖了三年时间，就是耶稣传道服事的那三年。《马可福音》呈现出一个清楚的曲线，前两年半是铺陈，推向高潮；之后那六个月，情况急转直下，这个时间点就象是分水岭。故事从约旦河开始。约旦河是地表最低点，这里是约旦河，那里是加利利，故事从约旦河发展到加利利，然后一路向上攀升，最后到达应许之地的最高点也就是黑门山。在黑门山山脚下有一座小城，该撒利亚腓立比。前两年半的故事都是在为这个关键点做铺陈，花了两年半的时间，这个时候才达到这个故事的高潮。一到了那一点，耶稣马上动身到耶路撒冷。接着故事开始走下坡，就是从那个高点往下走到犹大。穿越约旦河东一个小地方派利亚，所以他们从北方的黑门山沿约旦河东走到派利亚，一直到犹大，耶稣就在那里死在十字架上，然后三天之后复活。耶稣在等什么呢？一切似乎都是在为那个关键点铺陈，然后突然间出现180度大逆转。所以最后六个月和前两年半相比，有天壤之别。事实上，最后一周才是关键所在。

在那儿之前，我们先来看看马可福音中的加利利部分。这个部分涵括了两年半的时间，路线则是从约旦河上至黑门山。这里的服事分成了三个阶段，这三个阶段正是《马可福音》的主旨。 第一阶段，耶稣广受民众的爱戴，数千人得到医治，他周游各地讲道，所以在第1章到第3章，耶稣到处受到欢迎，耶稣的声望高涨，万民拥戴，非常成功；接着进入到第二阶段，情势开始逆转，第一个冲突发生在安息日，冲突随即升高，不久以后，耶稣的敌人就比朋友还要多了；在第7章到第9章进入第三阶段，耶稣把重心放在十二门徒身上。从服事几千人到现在专心带领十二门徒，前九章涵盖了两年半的时间，第10章涵盖了最后六个月，第11章到第16章涵盖最后一周。现在我们要问的是：这里到底发生了什么事，竟然完全改变了耶稣服事的方向呢？

在黑门山的山脚，一个称为该撒利亚腓立比的地方，这个地方很有名，是约旦河的发源地。约旦河宽30到40英尺，从峭壁直奔而下，在黑门山山脚下，名符其实，就像从磐石流出来的水。约旦河没有确切的起点和终点，这是最叫人叹为观止的景象。它是黑门山山顶的积雪融化了，沿着山边裂缝流下来的，再从河面地底的洞里冒出来，所以它只是看起来像河，从一座峭壁直奔而下。我们可以想像一下，这样一个奇特的自然景观，一定会引发众多迷信，以及邪教崇拜的，几千年来，这里确实成为了异教敬拜的中心。从峭壁流出的水的上方，有一个洞穴，峭壁面上有一些凹洞，只有几个小小的凹洞，人们通常都把神像放在凹洞里。在这里，提及两个特别的神像，其中一个是希腊的潘神，直到如今，这地仍旧被称为潘内亚斯或是班尼雅斯；另外一个则是凯撒的雕像，那是希律王的四个儿子之一腓立所立的神像。希律王死后，腓立继承了这块封地，就用自己的名字为这块地命名，罗马皇帝称之为该撒利亚腓立比，也就是“凯撒” 加上“腓立”。现在想想，一个是希腊的潘神，他是希腊神祇， 可是却以凡人的样貌出现；另一个则是凯撒，他是人类，可是却被称为神。

有一天耶稣带着十二门徒来到这个地方，他问门徒：人说我是谁？现在你知道为什么是在这里了吗？他们身后的一个雕像是化身为人的神，一个是被奉为神的人，这个时候耶稣却问：那么我是谁，我的位置在哪里？门徒回答：有人说你是先知转世，因为你才30出头，你的才智过人，你前世一定是一个伟人。耶稣说：有意思，那我前世是哪个人呢？有人说，是耶利米，也有人说你是施洗约翰。“那你们说我是谁？” 耶稣等着问这个问题，等了两年半，答案是从彼得的口里说出来的。“你从前活着，但不在这世上，你是活在天上。你是基督，永生神的儿子。” 彼得是第一个这么说的男人。你们知道，谁是第一个这么说的女人吗？是马大。就在几个礼拜以后，马大也这么说，她不只厨艺好，更是第一个这么说的女人。

彼得是第一个这么说的男人，于是，耶稣就对彼得说：如今他终于可以去完成两件事了。他提起两件从未提过的事情，他说，现在他要建立他的教会。在这之前，他从未提过教会。他讲道、医治、喂饱众人、平息暴风雨，但是从来没有提过要建立教会。如今，他说要建立教会，因为在人还不认识耶稣之前，他不能建立教会。教会是要建立在认识耶稣的人身上，这样教会才能建立。而彼得这个名字的意思，就是盘石。他原本的名字是西门，指的是风中摇晃的芦苇。耶稣说，西门，你是芦苇，但我要使你成为盘石。很感人吧。当彼得一说出耶稣是谁，主便说，他现在可以建立教会了，且会死在十字架上。门徒跟随主耶稣两年半时间，他却未曾对自己的死泄露只字片语，只字未提，现在他说自己可以上十字架了。但这个时候彼得却又说错话了，他才刚刚称耶稣为王，说他是基督，现在又说：我不让你上十字架。谁才是王呢？你是王，但是我不让你死。别怕，你可以把教会建立在我身上。但是我不会让你上十字架的。当下，耶稣就严厉地斥责了他。

黑门山山脚下就是分水岭。当时，耶稣带着彼得、雅各、约翰上山，爬到雪线之上，黑门山终年积雪不退。就在那里，彼得说，他的衣服洁白，比洗衣粉洗出来的还要更白。彼得其实是用“洗洁剂”这个字眼儿，当时的洗洁剂就等于现代的洗衣粉。那是因为他们看到有光从衣服里透出来，他们看到主的荣耀。从那以后，主就朝着十字架直走，一路往南，直到赴死。这就是《马可福音》的架构，马太和路加都用这个架构作为基础来写作。

《马可福音》有什么重要性呢？第一，它让我们对基督的位格有清楚的认识。在前两年半中耶稣禁止任何人谈论他是谁。两年半过后，他才问门徒：我是谁？你们认为我是谁？看得出主是如何预备门徒的吗？他要门徒自己得到结论。主耶稣是为他们好，不要他们听从邪灵或道听途说。他要门徒从天父那里认识他是谁。圣经学者所谓的“弥赛亚的奥秘”，是马可福音的一大特色。马可说主在守密，禁止他们告诉任何人，借此约束他们的思想，直到主认为门徒已经知道而且也学到足够多了。一般称黑门山山脚下的这个时刻，为“大认信”，这件事扭转了整个剧情。 因而《马可福音》的第二个主题就是基督的工作。《马可福音》最著名的特色就是强调基督的死。有人说《马可福音》就象快车先减速，然后慢慢地进站。马可用几页纸，匆匆带过前两年半，然后放慢速度，用接下来几页涵盖几个月。速度再减慢，再用几页描写一周。接着再用几页描写一天，然后再细述几小时。最后快车停靠在各各他。一开始是全速前进，然后一路减速到终点，最后耶稣被钉在十字架上，完成了他的工作。

马可强调耶稣受死的人性层面和神性层面。人性层面是这样的——耶稣是因为亵渎神的罪名而受审。在回教律法和摩西律法中，亵渎神都是死罪，所以耶稣被控亵渎，只是因为他说自己是神。在犹太律法中那是死罪，而且只有死路一条。他们试图寻找见证来控告耶稣，只是证词都各不相合。于是祭司做了一件违法的事，他对耶稣说：我奉永生神之名命令你，告诉我你是谁？奉永生神之名的命令一下，身为犹太人的耶稣必须开口。祭司问他，你是那当称颂者的儿子基督不是？主说：我是。大祭司就撕裂衣服说：你们都听见了，你们的意见如何？七十个人都说治死祂。问题是他们不能光明正大地处死他。因为犹太人受罗马政府管辖，所以要获得罗马政府许可才能将耶稣处死。但在罗马律法中，亵渎神不是一项罪名。这么一来，该怎么办呢？只有一个办法，就是更改罪名。他们把耶稣送交彼拉多，控告耶稣犯了叛国罪，而非亵渎神。马可清楚地记下这件事，叛国罪不是耶稣自称为神而是自称为王，“犹太人的王”。这就是耶稣之死的人性层面，审判从头到尾都是不公不义的，耶稣既没有亵渎神，也没有叛国，全是被人陷害的。《马可福音》中也有神性的层面。耶稣一开始就知道，他来是要为人受死，牺牲自己，来救赎世人，这事必要发生。他一定会遭到背叛，神定意如此。而彼得也势必会试探耶稣，劝他逃离十字架。在这个地方，生动地描绘出基督人性的层面，耶稣如何为世人死在十字架上，所以《马可福音》非常适合未信者来读。

《马可福音》还有另外一个值得注意的重点，它通篇都谈到了两个关键字：惧怕和信心。惧怕和信心贯穿全书，仿佛要人面对抉择，你对这件事，你的反应是什么呢？惧怕或信心？记得耶稣平静风浪的故事吗？耶稣站在船上，门徒对他说，我们丧命，你不顾吗? 耶稣说，为什么胆怯，你们还没有信心吗？这一切只为带出一个重点：不要怕， 只要信。即使到最后耶稣复活的时候，马可还是坦承门徒看到耶稣了，可却还是不信。他要责备门徒的不信，所以他一而再、再而三地重复，你们为什么惧怕？不要怕，只要信。这里我们清楚地看到基督的位格，基督的工作。在面对超自然现象的时候，不要怕，只要信。就是因为这样，我们要推荐未信者读《马可福音》，对不认识耶稣的人来说，《马可福音》提供了最基本的认识：基督的位格，基督的工作，以及可以怎样回应。

在结束之前，有一件事必须要说清楚，因为如果没有说清楚，以后会有很多的问题。那就是《马可福音》的结局很特别，事实上，它最后一句话没有说完。早期发现的《马可福音》手稿，到第16章8节的中间就结束了。它最后的一个句子很怪，它说： 因为她们怕⋯⋯然后句子到此就结束了。英文翻译通常会稍微润饰为“因为她们惧怕” 或是“她们害怕”，但句子确实是突然断掉的，而且结束在惧怕这个重点。《马可福音》的主题是围绕着惧怕和信心，这引发了一个问题，故事后来发展的如何呢？马可为什么不好好地写完它呢？为什么在《马可福音》中，没有耶稣复活以后显现的记载呢？只写到空坟墓，有人发现坟墓是空的，可却没有提到耶稣向门徒显现的事。这在福音书中是很不寻常的。有人给了三种可能性：第一，是马可故弄玄虚，留下未知的结局，让人可以揣测。不过我认为这不太可能，这种结局很怪。他只写到，妇女什么也不告诉人，因为她们害怕⋯⋯你会不会觉得这样的福音书结尾未免也太奇怪了。《马可福音》没有写完的第二种可能性是马可写到一半的时候被打断了，可能是突然被捕或者被带走，以致手稿没有完成。第三种可能性是结局因为某种原因而失传，可能是被撕掉了，或者是手稿被毁掉了，或者甚至有可能是被彼得撕掉了。这本福音其实是彼得福音，记载了彼得传讲耶稣的事迹，耶稣复活显现的主要对象包括彼得在内。虽然我们不知道时间、地点，但是最早看见耶稣显现的男人就是彼得，这里没有这段记载。我们猜想，或许是彼得自己认为这太宝贵了、太亲密了、太私人了，所以不愿意公诸于世。

虽然我们不知道，但是后来有人加入了其他结局。不同版本的圣经，结局不尽相同，有的短有的长。但是，这只是长短不同的差别而已。 总而言之，有人完成了《马可福音》，这才使得故事能够完整地呈现出来。圣经大多采用长的结局，就是第9到第20节。这个结局兼顾了惧怕和信心，它的确说到门徒不信他们所看到的，也提到一些耶稣的言论，重要却不讨喜的言论，因而使得这个结局受到质疑。比如说，耶稣在这里谈到了方言，这是耶稣说门徒说方言的唯一记载。另外，还有赶鬼、医病、拿蛇、不受害，这些保罗在马耳他都遇到了。这是大家不爱听的。另外，耶稣在这里也提到得救必须要受洗。他说，信而受洗的必然得救。这也是大家不爱听的，所以后来争议不断。虽然这个结局不一定是马可所写，但是至少是初代教会里的人写的，反映了初代教会对耶稣最后托付的认知，也涵盖了其他福音书的内容。这里提到了以马忤斯路上的事，也提到了《马太福音》中的大使命，看来是有人把其他福音书拼凑起来，然后完成了《马可福音》的结局。