《腓立比书》里有一段很不寻常的经文，现代的圣经大多把这段经文印刷成诗体，而不是散文体，每一行都是短短的。这六节经文看起来很象诗，从英文的翻译读起来也象一首诗，这是大家对《腓立比书》最熟悉的一段经文，常常在教会里朗读。

• 耶稣基督本有上帝的形象，
• 不以自己与上帝同等为强夺的。
• 反倒虚己，
• 取了奴仆的形象，
• 成为人的样式。
• 既有人的样子，
• 就自己卑微。
• 存心顺服以至于死，
• 且死在十字架上。
• 所以上帝将祂升为至高，
• 又赐给祂超乎万名之上的名。
• 叫一切在天上、地上和地底下的，
• 因耶稣的名无不屈膝，
• 无不口称耶稣基督为主，
• 使荣耀归与父上帝。

这段经文我们常常听到，但是这段经文却带来许多争议和讨论，其中最大的问号当然就是，为什么要把这段经文放在这里？跟其他经文那么不同？这里显然有两个主题，倒空和升高、往下和往上。诗中生动地描述了耶稣从天而降，死在十字架上，然后又升到至高处。祂倒空自己，上帝就使祂升高。但是这段经文为什么会摆在这里，到底有什么含义呢？有些人认为这段经文是礼拜当中的朗诵文，认为保罗是引述初代教会常常唱的一首诗歌。这点我们就不知道了，也许这是保罗他所写的诗歌，保罗在深受感动的时候，常常会写诗，当他的心受到感动的时候，就会写诗来表达。

圣经中的散文体是在向你传达上帝的想法，而诗是在向你传达上帝的感受。我们今天仍然会用诗来表达情感，每年2月14日都会出现很多诗，因为那是情人节。为什么在这样的日子里会想写诗来表达心情呢？为什么生日卡片上常会印一些诗呢？因为你要表达内心的感情。当保罗心中受到感动的时候就会写出诗来，《哥林多前书》第13章就是诗体，也许《腓立比书》这段经文是保罗引述的诗，或者他出于感动所写的诗。但是，这段经文的最大争议就是把它看作深奥的神学，认为这是在讨论基督的本性。很多人认为这段经文里，一直在讨论的是所谓的基督倒空神学。必须提到这一点，因为所有的注释书和教导圣经的人都会提到。倒空，这个词来自于这首诗中的虚己一词，希腊原文是kenosis，祂倒空自己。于是学者们一直在辩论，耶稣降世为人，祂来到人世间的时候，究竟倒空了多少神性？祂是倒空了哪些本性？这些辩论引起一种很危险的神学认定，认定耶稣在世上的时候并非百分之百的神，理由是祂倒空一部分的神性，来到人世间成为凡人。当然祂确实舍下祂的荣耀——祂虚己撇下祂荣光，降生救人免死亡。祂也放下无所不在的本性，无法同时出现在各个地方，祂被局限在一个身体里，一次只能出现在一个地方，这方面确实受到限制。而且祂也显然不能够无所不知，祂承认有些事是祂不知道的，祂不知道自己什么时候会再来到世上，只有上帝知道。有些事情出乎祂的意料之外。可见祂不知道会发生这样的事，但上帝都知道。祂也放下无所不能的本性，因为唯有圣灵的能力覆庇祂，祂才能够行神迹，祂不是以神子的身份，而是以人子的身份施行神迹，所以我们也能靠着圣灵施行神迹。如果祂是以神子的身份行神迹的话，那么我们人就行不了神迹了。耶稣确实放下了原有的许多特权，还有能力。不过，这里的重点是：祂仍然是百分之百的神，是完完全全的神。祂没有变成一半的神或者是四分之三的神，祂也不是变成半神或者是半人，有些人误以为如此。祂乃是百分之百的神，又是百分之百的人；祂是完全的神，又是完全的人；祂不是倒空自己的本性，而是倒空自己的特权。

这段经文常常会遭到很多人误解。有很多神学家认为：耶稣降世为人，来到人世间的时候，并不是百分之百的神。其实耶稣虽然放下了自己的特权，祂仍然具有完全的神性。如果我放弃了自己的房子、车子和许多本属于我的权利，那并不表示我不再是我了，我只是选择放弃了我的特权，但我仍然是百分之百的我，的的确确是我本人，就是这个意思，你能理解吗？祂虽然倒空了自己与上帝同等的特权，却没有倒空自己的神性，祂虽然倒空了自己的地位和特权，可是祂却没有倒空自己的神性。提到这一点，是因为对这段经文的误解常常造成很多伤害，很多教会都做了错误的诠释。

其实，这段经文并不是礼拜中的朗诵词。这段经文不是一首诗歌，也不是什么神学原则。这段经文是一段关乎道德的经文，谈到基督的态度和祂的选择。你可以从一个人的选择看出他的品格，如果你拿很多不同的蛋糕去给一个人挑选，从他的选择可以立刻看出他的为人。我们从一个人的选择就能看出他的为人来。保罗在这里就是叫我们看看耶稣的选择，祂的第一个选择是成为凡人。

我们想想看，耶稣本与上帝同等，祂是神子，享有天上的荣耀，却选择成为凡人。祂知道，祂来到人间帮助我们一定会丧命；祂知道，即使上帝让祂从死里复活，祂永远都得维持人的身份，永远跟我们一样，从现在到永恒都是人的身份，都要成为一个凡人，这个选择的代价真大，你会这么做吗？耶稣真的选择这么做。

另外，祂还做了第二个选择，假设你可以选择父母的话，假设你可以选择生在什么样的家庭或是选择什么样的社会地位，那么你会选择什么呢？我们知道大多数人会尽量选最好的房子住。而祂却选择生为奴隶，选择沦为最低阶级，为人洗脚。祂最大的选择是在33岁的时候，选择死去，而且是最丢脸最痛苦的死法，一个被钉在十字架上的犯人，通常要等两到七天才会死。祂选择只活到33岁。这就是基督的心肠，不是祂理智的想法，而是祂的心肠。这样的心肠决定了祂的行为，是祂的心肠而不是理智的想法决定了祂的行为。

保罗说：因为基督做了这个选择，上帝便将一切权柄和能力交给祂。因为上帝要找的是能够放心交给祂权柄和能力的人，祂只能信任那些不在乎权力、地位和金钱的人。因为上帝的儿子虽然富足却选择贫穷，我们才得以富足；因为祂选择死亡，我们才得以存活；因为祂选择成为凡人，上帝才能够将天地之间一切的权柄和能力交给祂。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，上帝可以放心将宇宙交给祂，因为祂完全不在乎自己的利益，这就是这段经文的含义。这段经文教导我们，无论如何你必须要看整体，不要只看自己的利益，不要只想领先，你要具备基督的心肠，就能够谦卑。祂选择降到人间，而不是升高。这样，上帝就能够将权柄交给你了。

所以，这不是什么神学，也不是敬拜中的朗诵诗歌。这首短诗是在讲品格，是在讲合一。保罗说：你若具备基督的心肠，在团契中就能够合一。他也告诉我们为什么需要合一。他说：我渴望听见你们为福音站立得稳。教会如果不合一的话，一定就没有办法影响这个社会。教会如果合一的话，一定就能够有力地证明独一无二的上帝和基督。因而保罗说：你们要以基督的心为心。保罗的意思并不是说你们要效法基督，而是你们必须用这样的心肠互相对待，这是你们在基督里已经拥有的。他不是说这是基督的心肠，所以你们要效法基督。他是说你们若在基督里，就已经拥有基督的心肠了，要让基督的心肠表现在你们彼此的关系上，不只是效法基督的心意和态度，而是你们已经拥有了祂的心肠。但是，你们却没有让祂的心肠来掌管你们之间的关系。你们要将已经拥有的基督心肠在你们的关系中表现出来。接着他说：要做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。

在《腓立比书》里，保罗告诉我们如何将圣经的教导应用在生活中。首先，他说有经历就要有生命，你们已经体验过基督的受死、复活和升高，上帝已经在你里面动工，你要活出属神的生命。经历了基督，就要活出属神的生命。

第二，活出生命的方法是寻求公义。但义有两种，一种是你自己的义，另一种是基督的义。有一件事大多数人都难以明白，就是除了为恶行悔改，也要为善行悔改。大多数人以为只要为自己做过的坏事悔改，殊不知也要为自己沾沾自喜的善行悔改。所以带领坏人信主比带领好人信主要容易得多，这些好人不够坏，也不会为自己的善行悔改。但是保罗说当我想到自己的义，他毫不客气地直言，他觉得自己象刚拉完大便的孩子，手中拿着便盆对上帝说，你看。保罗所用的希腊文是很平实的字眼，翻译出来就是粪土。保罗说我所做过的好事，其实在上帝眼中如同粪土，所以我把这些全部丢弃，看作粪土。这个词在希腊原文中就是人的粪便。保罗说：这些都是粪便，其臭无比，连我的好行为都是污秽的。保罗说：我要的是基督的义，不是我自己的义。保罗说：我不要那种积功德的义，而是要拥有基督的义。这是我们要追求的目标，人自己成就的义，是根据家庭、生活还有背景以及教养等等，但基督成就的义是因着祂的受死与复活，我们若跟祂一同受苦，与祂的复活就有份，就能够拥有祂的义，向着老我死去，然后得到新生命。我们有责任要一直这么努力下去，基督徒需要作很多的努力，不是要一直唱着诗歌回到天家，而是要努力地活出圣洁的生命。忘记背后，忘记过去曾经有过的失败或是成功，忘记过去的一切，定睛向前，直奔标竿，不断努力去得着从上面来的奖赏。保罗说：我还没有跑到终点，但是我不断向前奔跑。这才是正确的态度，要不断努力，直到你获得上帝为你预备的奖赏。所以我们必须忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。

最好的方法是，要有学习的榜样。我们知道，有很多谈圣洁的书，但我们不是从那些书上学会圣洁，而是从我们认识的人身上学会与主同行，我们从人的榜样上学到的远远超过从书上学到的，我们大多有认识的人可以学习，也许是父母或是朋友，只要他们活出圣洁的生命，具备基督的样式，我们就可以学习他们、效法他们。他们不必对着我们训话，我们只要跟他们相处就会想要效法他们，就象在耶稣身上见到的那样，那是最高的圣洁榜样。我们不用多说什么，只要说：主啊，我有罪，离开我吧。我们不要效法那些将心思放在地上的人，而要效法那些将心思放在天上的人。保罗说：教会中有这两种人，有些人的肚腹就是他的神，用手上的刀叉自掘坟墓，不要跟他们学；要效法心思放在天上的人。我们所选择的榜样对我们的生命意义重大，影响深远，所以保罗劝我们要选对学习的榜样，要选择真正敬虔的人，效法他、学习他。

最后一点，复活的渴望。保罗说：我努力向前，和祂一同受苦、一同复活，为什么？好叫我也得以从死里复活。保罗用了两次复活，保罗说：好叫我得以复活，得以从死人中复活。让我们来看《启示录》里的解释——末日来到的时候会有两次复活；第一次是义人复活，第二次是其他所有的人复活接受审判；两次复活之间相隔很久。第一次是死去的义人复活，第二次是其他死人的复活。保罗说：我希望在第一次复活，那是我的目标，就是在耶稣再来的时候可以复活。他说这是他仍然在努力的目标。保罗不认为自己已经够格了，已经拿到天国的门票了。他说：我正在努力，因为我希望在第一次复活。这是一个负面的警告，你如果忽略了，就会跟其他人一起复活接受审判。我们要努力，好叫我们能够与义人一同复活，这是我们的目标，这些都要落实在我们的生活上。

圣经上有很多的应许，但是这些应许其实是有条件的，需要我们去努力才能得到，这种话不太受欢迎，因为大家都喜欢抓住应许，但却不想努力。以前有一种盒装巧克力，里面会放一些卷好的祝福笺，你们看过吗？每天拿出一张祝福笺，打开来，里面写着一个应许，但是那些应许，上面都没有讲明条件。比如说：我必与你们同在，直到世界的末了。很美的应许对不对？但这个应许是有条件的，就是要去使万民作门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗，教导他们，我就永远与你们同在。大家只想要应许，不想去传福音，就错过了那荣耀。如果我们愿去使万民作门徒，耶稣的应许就必与我们同在。每一次当你感受不到主的同在时，就去传福音给别人，去为主赢得灵魂，那样就会立刻感受到主的同在。想得到祂同在的应许，条件就是出去使人作门徒，就是这样。

另外还有一个很美的应许，基督的平安必保守我们的心怀意念，就在《腓立比书》的结尾。上帝那出人意外的平安必保守你，上帝会用平安保守你的心怀意念，然而条件就是，你要约束自己的思想。你只能思想诚实、美好、纯洁和真实的事。你约束自己的思想，上帝的平安就会保守你的心怀意念。你想要支取应许，就不能不努力尽自己的本分。我们一定要知道，应许是绝对不会凭空实现的。在新约圣经里有很多应许，请不要忘记。上帝再三叮咛我们，要尽该尽的本分，应许才会实现。所以保罗说：要不断思想诚实、美好、纯洁和真实的事，上帝的平安就要保守你的心怀意念，你心中就会有平安，不受外界干扰。为什么保罗在那么困苦的处境下仍然有平安呢？因为他的思想很有节制。