《但以理书》不只涵盖了但以理的75年人生，还涵盖了长达440年的历史；不但是过去的历史，而且是未来的历史。你仔细读后会发现，其实它涵盖了至少2400年历史，并且异常准确地指出未来的事，令那些无法相信这些事的自由派学者们都感到困惑不已。现代人对于神迹和预言的看法已经发生改变了。从前，人们认为奇迹和预言可以证明圣经是上帝的启示，有很多基督教护教人士会说：“只要看圣经中的神迹和预言，就可以证明圣经是从上帝来的。”但是今天很多人认为，神迹和预言反而是一种阻碍，使人怀疑圣经的真实性。我们听到许多人说，把圣经中的神迹和预言拿掉，我就可以真正相信圣经。神迹和预言不再能够帮助人们相信上帝，反而拦阻人们相信上帝。因为现代人活在科学时代，抱持科学想法的人们把神迹当成虚幻，而不是事实。他们认为，圣经中所写的神迹和预言是神话和传说，也许当中有一些史实，但归根结底还是神话故事。所以当他们看到但以理在狮子坑的故事，就会觉得可能那些狮子才吃饱，不然就是但以理没几两肉，难吃得很，狮子也懒得吃他。总而言之，他们觉得这类故事没有历史价值，却有属灵和道德的价值，他们用这故事来鼓励人们学习但以理的坚持，把圣经当成伊索寓言来读，认为圣经不是真实的历史。很多人就是这样看待圣经中的神迹，把它当做道德故事来讲，并且认为那些预言是事后才写出来的，而不是事前就得到上帝的启示。

有很多自由派学者的圣经注释书，都说那些关乎未来的预言是后来才写的，是事后才记载在《但以理书》上，但是我们会看到《但以理书》第11章有最不可思议的描述，那一连串的事件是在但以理之后好几个世纪才发生的。《但以理书》第11章有两百个具体的细节，在几个世纪以后都一一发生了。这种巧合的几率实在太低了，如果它不是事后才写的，那么就是上帝的启示了。只有这两种可能，而好笑的是，想要从人的角度来看待神迹和预言的人，都很想保留圣经，真不明白他们为什么会这么做。他们应该诚实地扔掉圣经才对，为什么还希望保留它呢？他们说，圣经有道德和属灵的价值；他们说，这是一本好书，只要把神迹删掉，留下道德教训的部分，圣经就是一本好书。他们的意思就是要人们遵守十诫或是登山宝训，却把神迹和预言当成寓言故事来读就好了。今天有很多人都是这样想的，他们认为圣经不正确，跟我们无关，从历史的角度来看，这本书上都是谎言，所以叫人们千万别相信。这是人们对圣经的两种看法。

为什么人们不愿意相信奇迹和预言呢？因为他们不愿意相信上帝，这就是最根本的原因。我们相信，基督的复活铁证如山。祂的复活证据充足到所有法庭上的陪审团，都会相信这件事真的发生过，绝不是虚构出来的。除了有目击者的证词之外，另外还有环境所指出的证据，那可比凯撒大帝在公元前55年入侵英国的证据还要强两百倍。从来没有看到有人质疑凯撒入侵英国的事实，尽管这件事的证据薄弱很多，他们却仍深信不疑。为什么会这样呢？这是因为耶稣如果真的从死里复活，他们就得改变自己的生活方式，如果耶稣讲到有关自己的话都是真的，那祂讲到有关我们的话也一定是真的。你可以不理会凯撒，却不能不理会耶稣；你相信有凯撒，你不需要付任何代价，但你若相信有耶稣，就必须改变你的生活方式。人天生就会抗拒圣经上超自然的事，不光是因为崇尚科学主义，相信宇宙是封闭的，认为人是活在试管中，被实验的对象，这主要是因为人天生不愿意接受超自然的事，毕竟这是人无法理解的事。

《但以理书》分成前后两部分：前半部都是神迹，后半部都是预言。问题就出在这里，不相信超自然事件的人，不知道怎么看待这卷书，他们觉得这是圣经上最难懂的一卷书。《但以理书》的一到六章很容易懂，因为内容很浅显，很容易在主日学上教导；但它的后半部却很难懂，因为不熟悉，读的时候常常不懂。我们做个比较，一到六章主要是讲神迹，七到十二章主要是讲预言。一到六章是以第三人称来描述，用“他”来描述但以理；七到十二章是以第一人称“我”来描述，可以看得出来是但以理自己写的。所以前半部是别人在讲但以理，后半部是但以理自己的叙述；前半部讲的是但以理的一生，后半部在讲但以理死后会发生什么事，有些事已经发生，有些事还没有发生，都是在讲未来；所以前半部讲的是现在，后半部则讲的是未来。这两部的长度一样，都是六章。在前六章中，第一章是用希伯来文写的，接下来五章是用亚兰文写的，亚兰文是当时的官方语言，也是古代通用的语言。在后半部中，第一章是用亚兰文写的，其他五章是用希伯来文写的。这告诉我们，这几章是写给谁看的，它锁定的读者是哪一群。你可以从这里看出哪几章是写给外邦人读的，哪几章是给上帝的百姓读的；但是两部分并不是均等，没有那么简单。

但以理的一生都记载在《但以理书》一到六章里。第一章讲到他被掳到异邦，时间是公元前605或606年，讲到他被巴比伦宫廷选中，而且还被取了一个巴比伦名字，那是巴比伦的一个神的名字，叫做伯提沙撒。他的三个朋友也被取了巴比伦名字，他们并没有抗议，他们好像不在乎被取什么名字，但是他们一生都忠于自己的神。后来问题来了，因为宫里头希望把他们养胖，肥胖代表富足、好福气，所以宫里想把他们养胖，给他们高官做，可是但以理跟他的三个朋友不愿意接受宫里的膳食。当时他们被送到巴比伦大学去学习巴比伦的智慧，受到最好的教育，负责训练他们的人说：我如果没有把你们养胖的话，会被皇上砍头。但以理就跟负责的人谈判说：你给我们十天，吃上帝要我们吃的膳食，然后你再拿我们跟别的学生比较看看，如果我们没比他们更健康，再改吃你提供的膳食。很有意思呢，但以理连在膳食这种小事上都坚守原则，所以后来他才能够勇敢地面对狮子。这里有一个含义深远的功课，如果你能够在小事上坚守原则，就比较能够在大事上坚守原则。坚持原则的结果是什么呢？他们不但更健康，还比其他人聪明十倍。

第二章一开始就讲到奥秘难解的事，我们来看看。尼布甲尼撒王梦见一只野兽，这是头六章中唯一难懂的地方，因为这里有许多异象和象征。尼布甲尼撒王做了一个梦，就把他的术士找来说：你们得帮我解一个梦，不过我忘了梦的内容，如果你们不能把梦的內容和含意告诉我，就要被砍头，因为我忘记了。这真是太难了吧，可是但以理跟他的三个朋友不但能够解梦，还能说出梦的内容，王说：没错，这正是我做的梦。他们告诉王这个梦的含意，这绝对需要上帝的智慧，因为连做梦的人都忘了梦境，他们怎么可能知道？只有上帝知道，祂什么都知道。王梦见了一个巨大的人像，从头到脚的材质越来越差，分别是金、银、铁和泥土，泥土的脚，很奇怪吧，一双半铁半泥的脚，但以理要怎么解这个梦呢？这个金头是尼布甲尼撒王，但是在尼布甲尼撒王梦境中出现的这整个人像，是预表未来将要取代巴比伦的各个帝国。巴比伦会被玛代的古列王和波斯的大利乌王所征服，这件事后来果然发生了，但是他们的国势不会像巴比伦那么强盛，没有一个国家的国势能够再像巴比伦那么强盛。再来玛代和波斯会被希腊帝国的亚历山大帝给取代，他会歼灭玛代人和波斯人，亚历山大帝一路征服到印度，他在波塞波利斯建立首都，那是玛代人和波斯人原先统治的地方。接着希腊会被罗马取代，罗马就是铁脚的部分，铁脚十足象征了罗马，因为罗马用军队建立法治。再来是半铁半泥的脚。然后他又在梦中看见有一块大石从山而出，不是人手所凿的石头。这个梦是上帝首次警告尼布甲尼撒说：帝国是我在掌控。整卷《但以理书》的信息是：帝国的兴衰掌握在上帝的手中。帝国的改朝换代在神手中，是上帝在主导人类的历史，历史是祂的故事。上帝说：我在你之后要兴起这些帝国，他们不会像你这么强盛，从人的眼光来看，他们一个比一个弱，但这是我在掌控。上帝的意思是要告诉他说：帝国是我的，不是你的。

第三章很有名，讲火窑的故事。尼布甲尼撒可能因为做了这个梦，就下令竖起一座巨大的人像，高九十英尺，宽九英尺，全部用黄金包裹。在美索不达米亚这块土地上，举目望去非常平坦，在平原上立起一尊90英尺的雕像，非常引人注目，非常突出。尼布甲尼撒下令说，每当乐队奏乐，大家都要俯伏敬拜这座像。这有点象是全国性的宗教，用这种方式可以很快地统一帝国周围的地区。但是沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝跪拜这尊像，本来尼布甲尼撒并没有注意到，但有人去打小报告，结果这三个人被扔进比平常还高热七倍的火窑里，连替火窑加热的工人都活活被烧死，因为温度实在是太高了。可是，当尼布甲尼撒从火窑口窥探里面的情形时，他看见里面有四个人，他说其中一个好象神子，这是直译，他只能够这样形容，其中一个好象神子。奇异的是，大火烧掉了他们身上的绳子却没有烧焦他们的头发，你如果相信上帝存在，就能相信这件事，你如果不相信上帝存在，就不能相信这件事。

第四章讲尼布甲尼撒王发疯的故事。他说这是个神迹奇事，因为这个神迹奇事，他信了以色列的神，先讲一下当时的背景，让你对他有点兴趣。他娶了一位公主，从波斯山上娶了一个美丽的公主，那是今天的德黑兰。德黑兰四周森林和高山环绕，她刚嫁进尼布甲尼撒的王宫时非常想家，她想念家乡的高山、家乡的树木和野生动物，她晚上常常哭着入睡，尼布甲尼撒就问她怎么了，她说：我想家。你家乡那里有什么是这里没有的呢？我们有高山、树木和野生动物。他说：这个好办，我在这里给你造一座山。于是，尼布甲尼撒王用砖头造了一座高大的山，在上面种满各式各样的树木和植物，后来成了世界七大奇景，很多观光客都专程去参观巴比伦的空中花园。他又在山顶盖了一座动物园，私人动物园，笼子里养了各种野生动物。他对公主说：好啦，别再哭了，这里有山、有树、有野生动物，你还要什么呢？你别再哭了。这就是这个故事的背景。有一天，尼布甲尼撒王在皇宫的屋顶上散步，突然口出狂言地说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？国度、能力和荣耀都是我的。他先前做了一个梦，梦中有一棵大树通天，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，树被砍下，用铁圈箍住，后来又重新开始生长。但以理告诉尼布甲尼撒说：你就是那棵树，你必被赶出，离开世人七年，直到你知道至高者在人的国中掌权，祂要将国赐予谁就赐予谁。可惜尼布甲尼撒忘了这番话，一年后，上帝说：尼布甲尼撒，我先前跟你预告的事，现在要应验了。于是尼布甲尼撒疯了七年，他们把他关在他自己盖的动物园中，他吃草吃了七年，头发长长，象老鹰的毛，指甲长长，如同鸟爪一样。七年后，他抬头望天说：主啊，你是神。上帝就恢复了他的王权，让他比过去更有权力。可惜他又犯了一个大错，决定把以色列的神立为国教，要大家拜这个神，强迫大家敬拜这个神。用这种方式不能叫人真心敬拜神，不过这是他信主的经过，从此之后，他就敬拜以色列的神，这个神曾经让他发疯，他说：上帝必须让我发疯七年才能打醒我。他吃尽苦头才信主。伟大的巴比伦，年轻的但以理当年就住在那座王宫里。

第五章在讲巴比伦的结局。伯沙撒王举行一场盛宴，在宴席当中他得意忘形，犯下一个大错，妄想要亵渎神圣的器皿，记不记得《利未记》？他说：我们把从耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿，拿来饮酒作乐吧。他真的这么做了，众人用耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿喝得酩酊大醉，然后他看到墙上有指头在写字，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，这是什么意思啊？当他们看见一根手指头在墙上写字，都吓坏了。但以理把这句话解释给王听：这是你被称在天平上，显出你的亏欠。就在那天晚上，波斯攻进巴比伦，巴比伦就此亡国。你知不知道巴比伦就是巴别，是当年巴别塔所在之地，两个名字是同一个字。巴比伦人经常盖很高的建筑物，因为地势平坦，高耸入天的建筑在平地上看起来很壮观。巴别就是巴比伦，在圣经最后一卷书中，再度出现了巴比伦。

第六章在讲但以理和狮子坑。这个时期是另外一个帝国，另外一个王大利乌。这时候，这里再度出现反犹太的问题，大家被迫拜皇帝要他们拜的神，整整一个月不能拜别的神，或向别的神祷告。可是但以理不为所动，他一向习惯把窗户打开，朝着耶路撒冷祷告，远眺西方，也就是圣殿从前所在之处。有一天他又在卧室窗前祷告，接下来的故事我们都知道。圣经上说，天使封住狮子的口。天使封住了狮子的口，但以理再度获救，大力乌只得更改圣旨。不管这个地方被谁征服，但以理都一直继续做官，这表示但以理的人品和正直受到每个人的肯定，足以担当起重责大任，所以一直被赋予高官的职位。他是青年的好榜样，这样敬虔的基督徒，连非基督徒都肯定他的人品和正直。

《但以理书》一到六章很容易懂，可是七到十二章很难懂。前半部很简单，后半部很复杂；前面用第三人称，后面用第一人称。从第七章起都是他用第一人称，叙述自己和所见到的未来异象。从大部分用亚兰文来书写改成大部分用希伯来文来书写，这部分主要是给上帝的百姓看的。但以理的预言非常特别，非常详细，而且按照时间顺序，非常符合历史事件，完全就是预先把历史写下来，这几章真的很不可思议，完全在事先就写下了历史。这带出了两个含义，是什么呢？第一，上帝知道未来。祂知道过去，也知道未来。上帝不能改变过去，上帝做不到改变过去，但祂能改变未来。未来如何，祂都知道，因为祂可以事先看见。祂知道你一生会过几次生日，然后才死亡，诗篇139篇告诉我们，上帝在你出生以前，就已经数过你一生的年日。这只有上帝做得到，人是做不到的，上帝知道我们一生的年日。第二、上帝不但知道未来，祂还左右未来。但这不表示所有的事都已经安排好了，那是宿命论。圣经里有个微妙的平衡，我们看《以斯帖记》的时候，会看到一句话，末底改对以斯帖这么说：焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗？末底改告诉以斯帖的是：你可以选择实现上帝的计划；要是你不肯，上帝会使用别人。比如说加略人犹大，上帝没有命令他出卖耶稣，但是一定会有人出卖耶稣，耶稣曾说：人子必要被出卖，但那卖人子的有祸了。我们一定要在上帝的主权和人的责任之间取得平衡，并不是每件事都事先预定好，但是上帝预先知道未来，祂有最多的自由意志，比我们多得多，他可以左右情况。这很象下棋，如果我去找一个棋王下棋，他一定会赢，但是我可以自由决定我怎么下，可是不管我怎么下，他都能应付，他仍然可以赢。上帝的主权是有弹性的，我们一定要谨记这一点，不然的话就会变成伊斯兰教的想法，认为一切都已经预定好了，一切都是天意，我们无力改变什么。基督教不是宿命论，但上帝有至高的主权，祂不但知道未来，还左右未来，不管我们采取什么样的行动，上帝都能够达成祂的目的。所以上帝的预言才会那么准确。

看《但以理书》七到十二章几个关于未来的异象的时候，有几点需要解释。首先我们要注意的一个重点是，七到十二章的事件并不是一个、一个接连发生的，不是一个事件接着一个事件连续发生的。这是第一点，很简单，但是请务必记住，所以七到十二章所记载的，并不是一些连续发生的事件，它们是独立的几个事件。第二、它们不是按照顺序发生的。第八章的事件不一定是在第七章之后发生，第九章的事件也不是接在第八章之后，这些异象都混在了一起，所以并不是按照时间顺序那么简单。第三、这些异象的期限不同。每个异象有不同的起点、不同的终点，很容易把读者搞糊涂。换句话说，我们必须单独看每一个异象，最后再合起来看整体。

在这里要说明的是，这些事件不是连续发生的，甚至不是按照时间顺序一个接一个发生的，而且起点和终点都不同。那我们到底要怎样看呢？第一，涵盖的期间不同。有些异象是指未来很短的一段期间，有些则涵盖比较长的期间，也许先讲一段很短的期间，再讲一段很长的期间。所以每个异象涵盖的期间都不同，不能够随便放在一起。第二，有些异象是重叠的。也许有个异象涵盖很长的期间，接着有个异象涵盖很短的期间，而且重叠、叙述得更详细。所以它们彼此之间也有重叠。然后，这些异象涵盖两段时期，这两段时期一起结束。意思是说，一个涵盖基督之前的时期，一个涵盖基督之后的时期，就是公元前和公元后，但是这段时期的异象结束在基督第一次降临，而另外这段时期的异象则是结束在末日。所以这些异象都和所谓的末世有关，但一个是公元前的末世，一个是公元后的末世。但以理是从望远镜里看见了两段时期，但他不知道中间其实是隔开的。记不记得，我们看《以赛亚书》的时候谈到中间隔开了，就好像他从望远镜看见了两座山峰，一座在前，一座在后，前面那座山比较低，后面那座山比较高，但他并不晓得两座山峰相隔很远，因为他看不出来。打个比方，当你从望远镜看前后两座山时，你看不见被第一座山峰挡住的部分。同理，第一座山峰前面的东西，他都看得见；但是第二座山峰前面的东西，他只能看见一点点。但以理可以从他当时的位置、当时的角度看到未来，他的预言在他死后六年就开始应验。他可以看到基督降临前的情况，但是他看不见基督第一次降临后的情况，不过他可以稍微看见基督第二次降临前的情况，看见基督再临之前的事件。跟大多数的旧约先知一样，但以理并不知道两座山峰之间相隔多远，他只看见一件事要来临，就称它为国，却不知道这个国会分两个时期临到，因为这个王会来两次，这一点我们现在知道了，可但以理他们当时不知道。他往前看，只看见公元前结束之前的情况，也稍微看见公元后结束之前的情况。所以这些预言指出的是王第一次降临之前的事件，以及王第二次降临之前的事件。令人惊讶的是，这两段时期的事件，几乎是一模一样的。举个例子说明一下，公元前后这两段时期，都有一个大坏蛋。在第一段时期是安提阿古四世，在第二段时期则是敌基督，这两个时期的情况非常相似。也就是说，如果看基督第一次降临之前的事件，就可以帮助我们了解基督第二次降临之前的事件。

那么《但以理书》要怎么看，才能看清楚呢？我们可以先看已经应验的预言，再看还没有应验的预言。也就是，先看针对基督第一次降临之前的预言，但以理把这些预言描述得非常详细，他甚至于讲到发预言以后多久，基督就会降临，连哪一年都告诉了我们，实在详细得不得了。我们要记住，我们是活在这个间隔，这些事已经发生，我们可以查证预言是不是准确地应验了。我们看第二章那座巨大人像的预言，在巴比伦之后的是玛代人和波斯人，再来是希腊人，然后是罗马人。这些事已经一一发生了，尼布甲尼撒的梦境成真了，但以理对梦境的解释分毫不差。

再来看第八章，讲到一只公绵羊和一只公山羊。这件事已经发生。一只公绵羊和一只独角的公山羊，第八章讲到这两只羊，这个显然符合巨大人像的两部分，分别是玛代人和波斯人的帝国。第八章对公绵羊和公山羊的描述都应验了。我们来看看波斯帝国，它在全盛时期，扩展到印度、埃及，包括整个土耳其在内，整块地区都被纳入波斯帝国的版图。波斯就是今天的伊朗。你记不记得，波斯沙皇曾经举办过一场盛大的庆祝，来纪念波斯帝国2500周年，他重建整个场景。波斯沙皇在波斯帝国2500周年纪念的时候曾经自封了一个头衔，知道是什么吗？万王之王，万主之主。你可以去查证，沙皇的末日到了，因为任何人自封了这个头衔，那他绝对活不长久，果然不久之后沙皇死了。人不可能作恶多端却不受惩罚， 上帝仍在掌管历史，上帝是可畏的。第八章讲到公绵羊，波斯帝国的事都应验了。接下来是公山羊希腊帝国，你知不知道，亚历山大帝人称公山羊？因为他总是不断向前冲，死的时候才31岁，却已经征服了世界。这个人象公山羊一样猛冲猛撞，把大家撞得东倒西歪。跟随他的人，客气一点的，就称他为亚历山大大帝；不客气的，就称他为公山羊亚历山大。这一切，但以理都预先看见了，这就是希腊帝国。亚历山大大帝英年早逝，他31岁就死了。你读过他的生平吗？这个人的生活放纵，他的罪也导致了他的灭亡。他死了以后，希腊帝国就被四个将军给瓜分了：第一个将军叫吕西马古，他分到了土耳其；加山得分到了希腊；多利买分到了埃及；西流基分到了以色列的周围之地。因此，以色列是夹在西流基和多利买之间。十一章都在讲南方和北方的王，西流基和多利买后来确实成为以色列的心腹大患，这大概是最不可思议的一个预言了。再讲一点，希腊帝国分成四部分时，但以理都看见了。

我们看第九章，又有一个很不可思议的预言，讲到这个王多久才会来。但以理的七十个七，在希伯来文里，“周”和“七”是同一个字，七十个七，不是七十周，而是七十乘以七，也就是490，这是指从王下令可以从巴比伦归回耶路撒冷，一直到主的降临，是490年，七十个七。这里有一个问题，他是指哪个法令呢？因为一共有四道法令，有古列王颁下的法令，开启了归回之路，那是在公元前536年；有大利乌王颁下的法令，允许更多人归回；亚达薛西王颁下两道法令，允许尼希米归回和重建。所以要从哪一道法令算起呢？不管怎么算，不是算到耶稣降生就是算到耶稣受洗，很不可思议是吧！不过，还有一个问题，但以理是用阳历计算，一年有365又四分之一天，还是用农历计算，一年有360天，他是用巴比伦的历法计算还是用犹太的历法来算呢？有很多书在辩论这个。总之，距离那个时候不到五百年，耶稣已经来到世上，这个数字已经够接近了。事实上，其中一道法令，可以算清楚耶稣降生的日期；另外一道法令，可以算出耶稣受洗的日期。不管是哪一个，主都已经降临，五百年前就已经预言，而且确实应验了。先是7个7；再来是62个7；最后还有一个7。他为什么要这样分呢？因为这是耶路撒冷重建需要花的时间，所以那段期间是包含了耶路撒冷的重建，等耶路撒冷重建完毕，就是第69个7的结束，之后主就会降临。第70个7不在这段期间内。我相信，他在第70个7的时候，是看见了这个高峰，第69个7和第70个7之间相隔了很长的时间，如果你有兴趣知道，可以去查考注释书。

再看第十章，涵盖了这段期间。这里让我们清楚看见一件事，那就是一切地上的争战，都和天上的争战息息相关，地上的国家背后都有魔鬼的势力。《但以理书》透露了一件惊人的事，被今天的基督徒小题大做了。地上每一股势力和每个国家背后，都有魔鬼在掌权；在人的背后，有一个魔鬼想要征服别国。看看今天的捷克就知道，不是吗？那样破坏自己的土地，就像魔鬼的作为。魔鬼的势力具有破坏性、不择手段，只为了能够得到权力，控制别人。《但以理书》第十章讲到波斯魔君和希腊魔君，讲到上帝差天使长米迦勒去对付他们，这确实是属灵的征战。天上有魔鬼在兴风作浪，他们是邪恶的天使、堕落的天使，是地上一切争战背后的势力。地上的争战在反映天上的争战。我们要注意，但以理并没有卷入那场争战，那完全是天使之间的争战。而很多基督徒光凭《但以理书》第十章两节的经文就想出一套策略，叫做属灵争战策略。每次去一个地方传福音之前，都要先去那里找出邪灵、捆绑邪灵，然后才开始传福音。我认为这根本就错了。这会转移我们事奉的焦点，耶稣并没有吩咐我们去各国找出邪灵、捆绑邪灵，祂是吩咐我们去各国，使万民作门徒。可惜的是，今天的基督徒都过度重视属灵的争战。下面的话有些基督徒可能不爱听，但是我们要把属灵的争战留给天使去对付，除非这些争战明显地显现。我注意到，耶稣和使徒从来不曾主动去找邪灵，但是当邪灵来攻击他们的时候，他们就会对付邪灵。我相信，我们应该遵循这个模式，而不是主动出去找邪灵来捆绑。我们要努力为神的国训练门徒；如果邪灵显现，就奉耶稣的名对付它。保罗忍耐了三天，才把邪灵从一个女孩儿身上赶出去，因为她打扰到了他们的聚会。不要主动投入属灵的争战，除非邪灵向你显现，这个时候你再奉耶稣的名对付它。

我们另有一项重要的任务，就是努力传扬天国的福音。但以理当时在祷告的时候，上帝向他显明天上的情况，上帝亲自对付邪恶的天使，但以理就专心做他在地上该做的事。我们要有正确的观念，你可以夸大解释《以弗所书》六章，没错，我们不是和属血气的争战，而是和天空执政的、掌权的争战，但是争战是指他们先来攻击你，你不要主动去找他们。要是我们过分投入属灵的争战，事奉的重心就会偏离。我们需要明白，所有地上的争战其实都是天上争战的延伸，这些争战的源头便是天上的光明与黑暗之争。上帝让但以理看见这个事实，并且告诉他：我会对付他们，把这件事留给我来做，你去做你该做的。讲这个，是怕大家用这段经文来支持今天所谓的属灵争战。

《但以理书》十一章是圣经上对未来最不可思议的预言。在35节经文当中，预言了135个重大事件。135个，实在太不可思议了。这是主第一次降临之前很短的一段历史，才短短的35节经文就详细描述了135个重大事件。自由派学者不相信这一章，因为他们说但以理不可能写下这一章的，这一定是四百年之后的人写的。但是上帝知道历史的起点和终点，祂从一开始就知道历史的终点，是上帝让但以理能够写出这些事。圣经上没有其他一卷书，或者是任何章节，记载了这么多关于未来的预言。圣经上总共有735个预言，其中的135个记载在《但以理书》十一章的35节经文里，是不是很不可思议！读这一章可以看出你是不是真基督徒。

《但以理》第十二章完全在讲主第二次降临之前的事件，这些事件都已经应验了。先说在第十一章里有个人，这个人是公元前的敌基督，这个可怕的人只能用敌基督来形容，安提阿古四世，十一章预言了这个人，说安提阿古四世是在主降临之前，会迫害犹太人最严重的一个人。安提阿古四世的名字是犹太人惨痛的回忆，他残暴之至。他在希腊帝国的西流基当上了摄政王，那是在以色列的北边，他原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。最坏的是，他决心铲除犹太人的宗教，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，他实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个举动引发了马加比起义事件，马加比起义事件完全是因为这个暴君而引起的。所以安提阿古四世就相当于末日的敌基督，两个人一模一样，他是敌基督的影子。如果你想了解敌基督，就去读读这个人的恶行。第十二章完全在讲未来，在这一章中他谈到义人和恶人的复活，义者必发光如星，直到永远。这是最后的高潮，当那一刻来临的时候，我们都会很清楚。