万军之耶和华说，你们要继续完成重建，你们已经听得太多了。自从你们打下圣殿的根基，先知就不断告诉你们，完工后可以得到什么福分，在重建之前没有工作、没有工资、没有保障，在城里出入没有安全保障，因为罪恶横行。万军之耶和华说，但如今情况已经不同了，因为我赐下平安与富足给你们，你们的作物会丰收，葡萄树将结实累累，土地将被丰沛的雨量滋润，这些福分都有赐给这块土地上的余民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困，如今情况不同，犹大这个词成了祝福的话，而不是咒诅，他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心，要继续重建圣殿。这段话正是哈该的信息。哈该和撒迦利亚的服事时间重叠了一个月，撒迦利亚接续哈该的信息往下讲。《哈该书》是很容易懂的一卷先知书，《撒迦利亚书》却是非常难懂的。
哈该和撒迦利亚，虽然有很多共同点，但却很不同。主要差异有三：第一、撒迦利亚的年代比哈该要晚，但不是晚很多，两个人还重叠了一个月，可《撒迦利亚书》比《哈该书》长多了，这有点儿象接力赛，哈该把棒子交给撒迦利亚，让他继续跑，撒迦利亚却跑得更远；第二、《撒迦利亚书》有十四章，比《哈该书》长多了，长了十二章，《哈该书》只有两章；第三、撒迦利亚继续传道至少两年，所以有比较多的启示可以分享。两个人最大的不同是撒迦利亚看到的是遥远的未来，哈该则是讲如何解决眼前的问题。
《撒迦利亚书》属启示性预言。这种启示性预言跟其他预言不太一样，这种预言的图像多过文字，异象多过言语，是让人用看的而不是用听的，所以启示性预言里面会有很多象征性的奇怪的图像，而且启示性预言里面会经常出现动物，经常会出现天使，一般的预言很少有天使，这些天使会给人看一些图像，并加以解释，这些让你想到了什么呢？是《启示录》吧；也让你想到了《但以理书》的后半部，也是启示性预言；《以西结书》也有一些经文属于启示性预言，比如以西结见到一个大轮子，轮子周围都是眼睛，轮中有轮，象一个巨大的陀螺，在天空中到处行进。为什么会有这种奇怪的预言呢？因为遥远的未来很难想象。想要清楚地描述遥远未来的事，最好是用图像或者象征，并且要解释这些象征的含义，所以《撒迦利亚书》中的预言很不一样，里面有五颜六色的马匹、有骑士、有角和匠人、有石头、石头上有七个眼睛、测量的准绳、橄榄树、灯台、坐在量器中的妇人、有翅膀的妇人、如同鹳鸟的翅膀、飞行的书卷等。
《撒迦利亚书》特别指出了两件大事在未来的发展。第一件大事是祭司将取代先知，接下来四百年不会有先知，只有祭司。撒迦利亚身兼祭司和先知，就代表了这个重大的转变。他预言将来会有一天，没有人会自称是先知，他们会说我不是先知，别叫我先知。因为祭司将会取代先知。第二件大事是祭司将取代王而成为以色列的领袖。撒迦利亚将会采取一个有象征意义的行动，就是取金银造冠冕，但不是放在所罗巴伯的头上，不是放在这位大卫子孙的头上，而是放在祭司约书亚的头上，这是一个很不寻常的发展。以色列史上将头一次，祭司和王的角色要合而为一，这种事只在旧约圣经的《创世记》中发生过一次，当时有一个叫做麦基洗德的人，他是撒冷王，当时的以色列甚至还不是一个国家，这位麦基洗德既是祭司又是王，新约圣经说耶稣是麦基洗德的等次，不同于一般的祭司，耶稣具有祭司、君王和先知三种身份。撒迦利亚把祭司、君王和先知这三种领袖的角色结合了起来，祭司取代了先知也取代了王。当耶稣来到世上的时候，只剩下祭司这一种领袖，施洗约翰是上帝沉默了四百年后第一个出现的先知，当时的领袖是两位大祭司——亚那和该亚法。
从亚伯拉罕到耶稣，这两千年的以色列历史可以明显划分成为四个时期，每个时期五百年。第一个五百年，从公元前2000年到公元前1500年，是由族长领导，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟；第二个五百年，从公元前1500年到公元前1000年，是由先知领导，从摩西到撒母耳。第三个五百年，从公元前1000年到公元前500年，是由王领导。公元前500年到公元0年，则是由祭司领导。上帝让他们经历了各类领导人，可惜每一类领导人都没有做好，以色列所需要的领导人必须是集合这些角色于一身的人物，耶稣就是这样的人物。旧约圣经一直在预备百姓面对最适合的领导人，先是族长，具有父亲形象；再来是先知，替上帝传话；然后是君王，在宝座上治理；最后是祭司，替他们向上帝代求。
《撒迦利亚书》清楚地分成两部分：前半部分从一到八章，后半部分从九到十四章。前半部分很象《哈该书》，只不过是用启示性的预言来传达信息的，因为他从上帝领受的就是启示性的信息，他领受到图像就把它传达出来。一到八章所关心的是目前的情况，所以他跟哈该一样，标示了预言的日期。第一次他忘了给日期，但是提到了年份和月份，第二次是三个月之后，第三次则是两年以后。撒迦利亚跟哈该一样，都标示出日期，而且信息都符合当时的情况，所以他只是延续哈该的工作。撒迦利亚在哈该结束前一个月就开始传道，继续传讲他的信息。所以《撒迦利亚书》有清楚的分界点，前半部分很清楚地分成三次预言，这三次预言每一次都标示了日期，等于每一段都是撒迦利亚对百姓所讲的道。撒迦利亚在哈该结束前开始，而且他的信息一针见血，他只是提醒百姓过去怎样，他们的祖先在这块地上生活时候的景况，他说当初你们的祖先就是因为不听先知的话才会被掳。这个提醒来得正是时候，他责备他们说，你们要听先知的话，因为你们的祖先不听，结果做了错事，上帝差来很多先知告诉他们该怎么做，他们却不听，所以才会被掳，而你们现在最好听进去先知的话。这是撒迦利亚那段信息的重点：你们的祖先做错事，不但自己心知肚明，而且上帝也严正告诫他们，他们没有借口推诿，你们可不要重蹈覆辙。
之后，他停了三个月没有传道。三个月后他再度传道，这次他用的方式很不一样，他给了八个图像，都是他在夜间领受的，这些不是异梦而是异象。异象和异梦的差别在于，醒着的时候领受的是异象，睡觉的时候梦见的是异梦。异象是在白天清醒时领受的，但撒迦利亚却是在晚上领受的异象。圣经上说，上帝一直叫他起来，给他异象。他一躺下来，上帝就说，起来，我有异象要给你。这八个异象看上去好象没有关联，但如果仔细分析就会发现，其中有着微妙的联系。头两个异象，四名骑士、四角与四名匠人，是在讲圣殿的重建；下一个，手持准绳的人，在讲耶路撒冷城的重建；接下来两个，约书亚穿上洁净的衣服、金灯台与两棵橄榄树，在讲两位领袖约书亚和所罗巴伯；最后三个，飞行的书卷、量器中的妇人、四辆马车，在讲百姓的景况。他讲完了八个异象以后，说要举行加冕典礼，他们接着就举行了这个象征性的仪式，把冠冕戴在祭司约书亚的头上，而不是大卫的直系子孙所罗巴伯，这是撒迦利亚的第二段信息。
有一句话在《撒迦利亚书》后半部分一直出现，这句话就是 “你们就会知道，万军之耶和华差遣我到你们这里来”。 撒迦利亚的意思是说，测试先知真假的方法就是看他的预言有没有应验，看他的预言有没有成真。摩西有一条律法规定，如果先知说的话没有应验，就是假先知，要用石头把他打死。这应该会让人在预言未来之事的时候三思而行，还好我们现在不受摩西律法的约束，但是今天还是有假先知。所以发预言的人要接受查验，如果他说的话没有应验就该受到责备，因而撒迦利亚说，我在预言未来的事，等那些事发生，“你们就会知道，万军之耶和华差遣我到你们这里来”。
《撒迦利亚书》就象没有图示的拼图碎片，那么那张图片在哪里呢？在《启示录》里。新约圣经《希伯来书》说，上帝在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，如今在这末世藉着祂儿子来晓谕我们。意思是说，我们有了盒子上的图示，现在就可以拼图了，所以《启示录》一再引述《撒迦利亚书》。从《启示录》可以看见遥远的未来是什么情形，也就是所谓的末日景况，当耶稣打开书卷上的封印，历史就会进入倒数。所以我们读这卷书，比当初的犹太人更占优势，因为他们只看到碎片，不知道怎么拼凑。《撒迦利亚书》后半部的内容是在讲未来，圣经称这些话为“默示”，你注意到了吗？“默示” 这个词其实是指沉重的东西。圣经通常译作默示，表达不出原意，这是个重担。如果上帝曾经给你重担的话你就会了解，你非得讲出来才会松一口气，因为一旦讲出来担子就轻了，重担就被挪走了。上帝给了撒迦利亚两个很沉重的信息，一个在九到十一章，另一个在十二到十四章。 两个信息非常不一样，必须分开来研读这两段信息，同时参看《启示录》和新约圣经，这样才能慢慢地拼凑出默示的图像。
第14章再次提到耶路撒冷受各国联军攻击，相信这是未来的事，将来我们会看见这座城遭到各国联军的攻击，上帝会召集这支大军，但是祂也会为以色列争战，这件事跟耶稣再来有密切的关联，可能也和哈米吉多顿之战有关，因为这里有一句话说，“祂的脚必站在橄榄山上。”如果就有形的脚来说，这不是指上帝，而是指耶稣，所有的犹太人都把这句话诠释成弥赛亚降临。撒迦利亚说，接下来山会崩裂，使那地区的地表产生巨变，整个地区，其中一个改变实在让人难以想象，但经文就是这么描述的。耶路撒冷位在群山围绕的凹陷处，其实圆顶清真寺是八角形的，每一边都指向一座山，耶路撒冷的周围有八座山，是很奇特的几何景象。圆顶清真寺东边面对橄榄山，东北边面对的是斯科普斯山，每个边对一座山，南边面对的是定罪山，因此背对每一边都可以看见一座山。圣经说，到了那日，当祂的脚站在橄榄山上，所有的山会摇动倒下，只剩下耶路撒冷所在的那座山，这时人人都要来登上帝的山。很奇特的景象，最后只剩耶路撒冷高高耸立，从很远就可以看见。今天要登上耶路撒冷周围的山，才能看见耶路撒冷，从远方看不见，因为是在凹陷处，但将来会升高，因为周围的山都会倒下。裂开的山谷将提供出路逃到东方，橄榄山会分裂成宽阔的山谷。我们会觉得很难想象，但是这幅图像的主要重点是，围困耶路撒冷的各国联军将要被击溃，来攻击耶路撒冷的各国联军在最后一战时，眼睛必在眶中干瘪，舌头必在口中溃烂，他们必在混乱中互相残杀⋯⋯这些都是超自然的事件，经文却说你们就会知道⋯⋯这些确实是启示性的预言。
最后各国都看耶路撒冷，有上帝的名字就在其中。有一个图像是列国在庆祝一个犹太节日，那就是庆祝住棚节，不是五旬节，也不是逾越节，而是各国派代表到耶路撒冷去一起庆祝住棚节。可惜的是，基督徒一般都不庆祝这个节日，我们会庆祝跟逾越节相关的复活节，会庆祝五旬节圣灵降临日，却不庆祝住棚节，这可是犹太人最大的节日啊，庆祝要越盛大越好，这是庆祝收割的节日，是最后一次的收割。犹太人会大肆庆祝住棚节，他们住在露天的帐篷里，可以看见天空的星星，记念上帝当年带领他们走过旷野。这是一个八天的节庆，而最后一天是成亲的日子，好笑的是他们是跟律法成亲，他们会搭起婚礼的顶棚，拉比拿着摩西律法的书卷，站在顶棚下面，大家在旁边跳舞，就这样再跟摩西的律法成亲一年。隔天早上从《创世记》1章1节读起，每天读一段，直到年底读完《申命记》最后一节经文，到时候又重新和律法成亲一次。可惜他们找错新郎了，因为第八天的住棚节是要吃弥赛亚的婚宴，乃是羔羊的婚宴。
住棚节的第八天是婚礼，《启示录》说这是羔羊的婚宴。 你知不知道，耶稣是在住棚节期间降生的呢？从《路加福音》可以看出来，他是在九月底或十月初降生，是犹太历第七个月，也就是住棚节期间。圣经说，道成肉身，“住棚”在我们中间。在《约翰福音》里，耶稣的弟弟问他，你不去庆祝住棚节吗？犹太人期待弥赛亚会在那段时间降临，因为他们不相信耶稣就藉此来取笑他，耶稣回答说，我的时候还没有到。所以我们很确定耶稣再来会是哪个月，虽然不知道是哪一年，但是祂一定会准时回来，就在住棚节的时候。
其实每个犹太人都相信，根据《撒迦利亚书》第14章，弥赛亚会在住棚节时降临，他们对这一点很有信心。可是基督徒却没有想到，将来有一天我们会在住棚节的时候，全部来到耶路撒冷，第一次免费飞到圣地，我们聚集在一起都是为了这个。从此以后各国每年都会庆祝这个节日，差派代表到耶路撒冷，圣经说他们若不这样做，就不会降雨在他们地上。可是这对埃及没有影响，因为埃及本来就很少下雨，他们的主要水源是尼罗河，所以圣经说埃及的刑罚会是灾祸，其他国家则是没有雨水。住棚节已经成了犹太人和现在越来越多基督徒的盼望焦点，将来弥赛亚要再来统治全地，每一年都有好几百名基督徒到耶路撒冷庆祝住棚节。犹太人和基督徒藉着住棚节，越来越明白未来的盼望，这全都是根据《撒迦利亚书》第14章。
这些都是未来这幅拼图中的碎片，现在我们可以开始拼凑了，不过这幅图还是不能全部拼出来，因为有些事还没有发生。当这些事一一发生以后，我们会亲自目睹上帝的旨意成就，就象我们听到的一样。上帝对全世界有一个心意，而这个心意将会成就，耶稣要再回来掌权，我们必和祂一同掌权。门徒在耶稣升天前问祂，主啊你现在就要复兴以色列国吗？耶稣说，父所定的时候和日期，不是你们可以知道的。这表示天父已经定好了日期。